摘要:连珠在文体中十分特异,非诗非赋非文章,却又与文章、诗、赋密切相关,可谓诗、赋的支流,议论文的变革,四六文的滥觞。连珠体形式独特,其文辞妍丽但又字句简约,其篇幅甚小却是意义丰饶。陈述意旨均不明说,多寄托於比兴之中,婉转表明,具有古诗讽谏的大义。再者文意必连属,使上下文意历历如贯珠,穿贯情理,精美巧妙。其文辞又皆骈偶而有韵,因此工於此者,必如徐师增{文体明辩》论傅玄(连珠)所言:『必使义明而词净,事圆而音泽。』连珠体的起源,至今尚有不同说法,但仍以《文心雕龙·杂文篇》所言为是。其曰:『扬雄覃思文阔,业深综述,碎文璨语,肇为连珠,其词虽小而明润矣。』又曰:『自连珠以下,拟者间出,杜笃、贾逵之曹,刘珍、潘勖之辈,欲穿明珠,多贯鱼目。』因此,连珠体可谓兴起於汉代,创自於扬雄,自此订定连珠之名,後世续用其名及其体制,而有众多〈拟连珠〉作品问世。《艺文类聚》记载傅玄叙连珠曰:『兴於汉章之世』,此『兴』当为兴盛,而非兴起。因为扬雄既有此体,傅玄不容不知,故兴於汉章说法不宜。孙德谦《六朝丽指》认为始於《邓析子》,但今存之书乃掇拾重编而成,不足为据。至於肇始於《韩非子·内外储说》的说法似最合理,因其文体与连珠体相类,而主旨皆论君臣之术。其实不然,一则连珠体的章法虽本於《韩非子·内外储说》,但体制不尽同,再则《韩非子·内外储说》中的七术、六微等各条,皆称之为经,未有连珠之名,故其独立稻体,肇锡嘉名,当始於扬雄,其本则可视为源自《韩非子·内外储说》。连珠体不仅是兴起於汉代,创自扬雄,且与汉代其他文学密切相关。就其文体言。它是诗、赋韵文的支流。它承袭{诗三百》的赋比兴,又以典籍之哲理为依据,完成治国之道、君臣之理、立德修身等的讽谏大义,故此体的精神与原理,是从{诗三百》而来,可谓诗的支流。又因其精妙美妍,并叶音韵,特重文采,故与诗之流的赋体原理也相同,又是赋的支流。此外,其篇幅较赋为小,较近於诗;但非四五七言的句法,而是文章的形式,又近於赋,而此正是承上启下的汉代文学所开创的新面貌,与赋共承诗法,再区别为二。连珠体义法乃诗赋支流,但其内容则是议论文的体裁。全文函许多命题,用逻辑法推演阐述,最终以论断为总结,推出主旨。其章法乃反正开阖,脉络分明,结构严整。承战国诸子之文,《韩非子》术经之辩,而成与汉代策议文风格相似又形式不同的文章。同时,汉代连珠体作者皆以此体议论天下、家国、君臣,全无抒情之作,与诗、赋有别,而是汉代文章的一种。连珠体的文章兴盛於两汉交替之际,正是文章散骈分歧的时候,以其重文采,显精美,故讲求对偶排比,双声叠韵,开启骈俪之巧,是为四六文的滥觞。所以连珠体承上启下之余,与汉代其他文学有密切关系,可谓当时各文学荟萃精华。