性善论对性无善恶论的一种回应——南宋早期的性善之“善”不与恶对论

摘要

胡宏的人性论非常接近于性无善恶论或性超善恶论,但他所支持的其实是性善论,其性论的特点之一是认为性善之“善”不与恶对.在南宋早期,这种性善之“善”不与恶对论曾短暂流行于支持性善论的理学家中,流行范围并不止于湖湘一派.而性善之“善”不与恶对论,事实上是理学性善论对北宋性无善恶论的一种理论回应.性无善恶论和理学性善论都认为“性静无恶”,但由于善恶因相互对立而共生,既然人性无恶,那么人性中同样也没有与恶相对的善.这一问题成为性善论的一个理论困境.南宋早期的性善论者为了回应性无善恶论的批评,便采取性善之“善”并非与恶相对之“善”的思路来维护性善论.朱熹极力批评性善之“善”不与恶对论,又赋予性善以先验性来回应性无善恶论,朱熹认识到善恶一经产生,其各自的意义便不会消失,善恶不须随时相对.此后,这种颇为独特的性善之“善”不与恶对论便很快消失于人们的视野中.