发愤著书

摘要： 李渔(611-68),宇笠鸿,号笠翁,别署笠道人、觉世稗官、随庵主人等,浙江兰溪(今浙江省金华市)人。明末清初文学家戏剧家、戏剧理论家。在明代中过秀才,入清后无意仕进,从事著述并指导戏剧演出,在文坛上的地位主要得益于小说戏曲创作。大部分作品为.寓居杭州时所作,刊行后颇为畅销;后移家南京经营芥子圆书坊,编刻困籍,交结名流,时常带自家戏班周游各地,成为很有名气的托钵山人。曾自言“不肖砚田糊口,原非发愤著书;笔蕊生心,匪托微言以讽世”(《曲部誓词》),表明创作戏曲小说的目的主要是为了娱乐人心。

摘要： 司马迁“发愤著书”精神可细分为“发愤”精神和“著书”精神两个向度。“发愤”精神是对屈赋“发愤以抒情”诗学传统的发扬,“著书”精神是对《左传》“三不朽”文化思想的承继。二者都对汉魏六朝的诗歌创作产生了深远影响,前者激发了讽世抒怀的幽愤之诗,后者推进了积极有为的言志之作。

摘要： “相濡以沫,不如相忘于江湖”是《庄子·大宗师》篇中较为经典的寓言之一。它以鱼和水不可分割之关系比喻人和道之间看不见的重要关系。“相忘于江湖”的精神寄托是对“相濡以沫”的人世情态的一种超越,是在庄子冷峻的笔锋下灵魂的悲鸣。庄子有着发愤著书的精神,字里行间透露出的是他深沉的悲鸣,这其实是出于对时代的大爱。

摘要： 近代知识群体不仅基于“发愤著书”的角度将自身不平遭遇与«红楼梦»相联系,而且通过对话交流、“题咏”互动等方式将«红楼梦»作为知识群体之间日常交流的重要谈资.这种带有普遍群体化的接受行为,促使«红楼梦»成为近代知识群体排遣困顿心境、寻求精神解脱及进行日常消遣的重要凭借,以至于«红楼梦»的近代阅读逐渐从私密化靠向公开化.甚至,近代学堂青年学生于课堂内外展开«红楼梦»阅读,进一步表明时人试图突破彼时道德阻力与舆论压力,有效促使了«红楼梦»成为近代知识群体日常消遣阅读的重要一部分.此类研究不仅有助于探讨«红楼梦»在近代知识群体日常生活中所扮演的角色,而且得以细致勾勒«红楼梦»近代接受的若干典型细节.

摘要： “发愤著书”以及文学创作对现实进行批判都是我们文学史中重要的文学现象,文人因为“发愤”创作的作品往往都对现实进行了一定程度的批判,可是却很少有人将这两种现象结合起来进行关照。如果我们将这两种文学现象相联系,会发现发愤著书的目的就是文学批判,并且为文学的批判功能增加了主体情感的审美内涵。

摘要： [作品简介]司马迁(前145年或前135年—?),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、文学家、思想家。前108年任太史令,继承父业,著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑,发愤著书,完成了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》),被后世尊称为史迁、史圣。

摘要： 近代知识群体不仅基于"发愤著书"的角度将自身不平遭遇与《红楼梦》相联系,而且通过对话交流、"题咏"互动等方式将《红楼梦》作为知识群体之间日常交流的重要谈资.这种带有普遍群体化的接受行为,促使《红楼梦》成为近代知识群体排遣困顿心境、寻求精神解脱及进行日常消遣的重要凭借,以至于《红楼梦》的近代阅读逐渐从私密化靠向公开化.甚至,近代学堂青年学生于课堂内外展开《红楼梦》阅读,进一步表明时人试图突破彼时道德阻力与舆论压力,有效促使了《红楼梦》成为近代知识群体日常消遣阅读的重要一部分.此类研究不仅有助于探讨《红楼梦》在近代知识群体日常生活中所扮演的角色,而且得以细致勾勒《红楼梦》近代接受的若干典型细节.

摘要： [作品简介]司马迁(前145年或前135年—?),字子长,西汉史学家、文学家、思想家。曾任太史令,继承父业,发愤著书,著成史学巨著《史记》,被后世尊称为史迁、史圣。《史记》原名《太史公书》,是第一部纪传体通史,"前四史"之首,被鲁迅誉为"史家之绝唱,无韵之《离骚》"。

摘要： 掠影老舍,一个从未失去赤子之心的人舒舍予,字老舍,现年四十岁(1),面黄无须。生于北平,三岁失怙(hù),可谓无父。志学之年,帝王不存(2),可谓无君。无父无君,特别孝爱老母,布尔乔亚之仁未能一扫而空也。幼读三百千(3),不求甚解。继学师范,遂奠教书匠之墓(4)。及壮,糊口四方,教书为业,甚难发财;每购奖券,以得末彩为荣,亦甘于寒贱也。二十七岁,发愤著书,科学哲学无所懂,故写小说.

摘要： 将《史记》称为“谤书”,自东汉至唐都有这种说法。那么《史记》是不是发泄私愤的“谤书”呢?“发愤著书”与篇篇发愤刺讥而作显然不能等同观之,应当辨清两个“愤”字之间存在着的微妙差别;同时,“发愤著书”是“成一家之言”的思想动机,而“成一家之言”背后体现的则是“不虚美,不隐恶”的“实录”精神,实质上,与“谤书”相反的评价正是这种“实录”精神。