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反实在论

反实在论的相关文献在1984年到2021年内共计114篇,主要集中在哲学理论、自然科学理论与方法论、逻辑学(论理学) 等领域,其中期刊论文112篇、会议论文2篇、专利文献28494篇;相关期刊79种,包括哲学分析、北方论丛、晋阳学刊等; 相关会议2种,包括2011语言逻辑和符号学学术会议、中华中医药学会第八届内经学术研讨会等;反实在论的相关文献由109位作者贡献,包括郭贵春、胡瑞娜、江怡等。

反实在论—发文量

期刊论文>

论文:112 占比:0.39%

会议论文>

论文:2 占比:0.01%

专利文献>

论文:28494 占比:99.60%

总计:28608篇

反实在论—发文趋势图

反实在论

-研究学者

  • 郭贵春
  • 胡瑞娜
  • 江怡
  • 王晶
  • 郑祥福
  • 任晓明
  • 刘闯
  • 叶峰
  • 孟祥妲
  • 张之沧
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 王晶
    • 摘要: 克里斯平·赖特倡导将"超可断言性"当作真谓词,进而为反实在论提供"真"概念的正面解释.他通过论证"超可断言性"可以满足等值模式(Es)"P是'超可断言的'当且仅当P",来推动他所主张的"多元主义真理论".赖特的这一尝试并不成功,"超可断言性"面临诸多挑战,如它实质上并不满足等值模式(Es),又使反实在论陷入两难境地,以及它具有可废止性等.如果赖特无法对这些挑战做出合理的回应,那么他将不能捍卫自己的真理论立场,同时我们也有充分的理由相信"超可断言性"不可能成为"反实在论的真之概念"候选者.
    • 叶峰
    • 摘要: 虚构主义(fictionalism)是当代一种反实在论数学哲学观点,它认为数学对象是虚构对象,数学理论类似于虚构作品。国际上有一些学者支持虚构主义,同时也有一些异议。笔者认为,争议产生的一个主要原因是缺乏一个清晰明确的形而上学基础来澄清究竟何为虚构,以及数学理论与虚构作品究竟有哪些异同。
    • 夏钊
    • 摘要: 当前欧美学界的“新实在论”讨论形成了纷繁多样的实在论变种,都被冠以了“新”实在论之名.这些“新”都共同体现在反对“自然主义”、反对“反实在论”的方面,承认“概念性东西”的现实性,究其根本这与“新实在论”所蕴含的德国古典哲学背景密切相关.康德与黑格尔在其理论建构中都对传统旧实在论进行了改造,康德确立了反对自然主义“独立性”的思路,虽然在“物自身”上仍留有自然主义的残余;黑格尔继承并进一步加入了反对纯粹“主体性”的思路,形成了可以称之为“新”实在论的概念实在论.这一理论进路与当今的“新实在论”讨论具有高度的契合性,是其重要理论源头之一,而只有把握这一源头或许才能更好地理解“新实在论”的可能发展.
    • 邓雄雁; 胡泽洪
    • 摘要: 以反实在论角度观之,逻辑真并没有完全覆盖真之语形、 语义、 语用方面的涵义.事实真—逻辑真—先验真之间具有一种内在的发展脉络,在其中,反实在论之"真"起到了一个从逻辑到形而上学的桥梁作用.对"真"进行先验哲学考察,可获得相应的逻辑哲学和形而上学结果:首先,反实在论的"真"不是初始概念,一种没有"真"的逻辑或意义理论是可以想象的;其次,反实在论的"真"偏向于一种紧缩论立场,"真"可不刻画一种逻辑或语言的性质;再次,反实在论的"真"和先验哲学联姻,可以避免相对主义和观念论的缺陷.
    • 王晶
    • 摘要: 达米特认为, 导致Fitch-悖论的根源在于, 反实在论对真命题给出的是一个"一般性的刻画", 而不是"归纳性的刻画", 由此反实在论便无法把"一般句子"和"基本陈述句"进行明确的区分.达米特做的首要工作是将二者进行严格区分, 再把反实在论论断"所有'真命题'是可知的"的形式化表达式——可知性原则KP——限制至"基本陈述句".根据这一限制, 达米特对真命题的特征进行了归纳性的描述, 并以此为基础构建了新的可知性原则DKP, 用以替代原可知性原则KP.然而, 达米特的这一方案面临诸多责难.该方案实质上是通过特设法缩小了原可知性原则KP的适用范围, 使得新的可知性原则DKP只适用于"真基本陈述句"一个类型的真命题, 而无法适用于其他类型的真命题.这不仅违背了反实在论"所有'真命题'是可知的"中"所有"的思想, 同时也忽略了新的可知性原则必须具有的一般性和普遍性要求.
    • 姚东旭
    • 摘要: 颜色不兼容性问题是维特根斯坦前期哲学的一个重要问题,大多数学者接受拉姆塞对维特根斯坦的批评,认为维特根斯坦在《逻辑哲学论》(Tractatus Logico?Philosophicus)中并没有解决这一问题.学界围绕《逻辑哲学论》6.3751码段的解释形成了实在论与反实在论两种路径,典型代表就是辛迪卡的实在论观点和梅迪纳的反实在论观点.辛迪卡认为,尽管不兼容性是实在的内在特性,但我们可以区分实在的可能性的层面(镜示)和符号的可能性(图示)的层面,在镜示的层面处理语言与实在的内在关系问题,述说诸种可能性;而在符号的层面,语法是自治的(autonomous),虽然符号的层面依赖于实在的层面,但在二阶的意义上,语法不再需要对实在负责.梅迪纳则认为,在实在世界中对象没有颜色,有色性只是对象的诸形式之一,即对象具有某种特定的颜色是表征系统的一个特征;也就是说,颜色不兼容性问题只有围绕着表征和命题才能得到解释,有色性是表象系统的内在特性,所以,对于颜色不兼容性问题的正确解答离不开对表象系统的逻辑原则的阐明.但这两种路径都没有合理地解释这一问题,反而陷入了塞拉斯所指出的两类传统语言哲学的理论窠臼.实在论与反实在论,乃至塞拉斯所指出的两种语言哲学观点都是犯下了由语言的表面形式构造理论来取代其用法的错误.后期维特根斯坦改变了前期哲学中的思路,说明颜色不兼容性命题是伪装成经验命题形式的逻辑命题,它的逻辑命题本质不能够从其表面形式上推断出,而是通过它在具体的语言游戏及其关联中的使用而显示出来,从而避免了由于旧系统的经验命题和逻辑命题区分由形式设定而建立的谬误,指出了解答颜色不兼容性问题的正确路径.
    • 吴三喜
    • 摘要: 在莱布尼兹的整个哲学体系中,单子论构成了其中的形而上学部分.单子指的是单一实体,它无广延、不可分、不受动,单子最重要的规定是表象能力,单子的表象能力有时也被称为知觉和欲求能力.每一个被创造的单子在其自身之中都包含着与所有其他单子的稳定关系,这些关系成为所有其他单子在每一具体单子那里得到表现的契机.因而,每一个单子就是世界的一面镜子,而反过来说,世界也可以被理解为单子的表象.当今实在论-反实在论争论中的唯心论问题,指的是世界对于心灵的依赖性问题,因单子表象世界的缘故单子论往往被视为一种典型的反实在论样式.然而随着现象学的出现,在对单子论的重新解释中海德格尔将单子还原为更加本源的意向性和超越性,将单子论纳入到现象学意向性理论之中,从而在根基上避开了心物二元论,成功地超越了实在论-反实在论争论框架.%Monadism is the metaphysical part of the whole system of Leibniz's philosophy.Monad means einfache Substanz which is of no extension,separability and passivity.The most important de-termination of Monad is the ability of presentation which sometimes is called its ability of perception and intention.There is certain relationship between one and another monad included in every monad, and this relationship is the moment that another monad is presented in every monad.Thus,every mo-nad is a mirror of the world,in other words,the world is the presentation of monad.Monadism is a typical mode of anti-realism and idealism because it says that the world is the presentation of monad and the idealism issue means exactly the dependence of the world on mind in the context of contemporary realism and anti-realism.However,in the appearance of phenomenology,Heidegger reinterpreted mo-nad as more original intentionality and transcendence,and he brought the Monadism into the tradition of phenomenological intentionality theory.Then,Heidegger and the new Monadism may succeed in a-voiding mind-body dualism and surpassing the frame of realism and anti-realism.
    • 杨晓军
    • 摘要: "对象"是维特根斯坦前期哲学中最为重要的概念之一,也是其逻辑原子主义哲学的一个基石.但对"对象"概念的理解存在着不同的解释,可分属两种不同的哲学基础:实在论和反实在论.这些分析均能得到很强的文本支持,这样一来就会导致一个尴尬的结论:维特根斯坦前期的"对象"概念是杂乱的、矛盾的.若是突出其前期哲学的"使用论"倾向,并与其哲学观紧密联系,则可跳出这种非此即彼的执拗.
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