原始文化
原始文化的相关文献在1934年到2022年内共计478篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、世界各国文化与文化事业、中国文学
等领域,其中期刊论文474篇、会议论文4篇、专利文献5346篇;相关期刊318种,包括青海社会科学、求是学刊、思想战线等;
相关会议4种,包括中国考古学会第十四次年会、第二届证据理论与科学国际研讨会、第十一届中国古脊椎动物学学术年会等;原始文化的相关文献由461位作者贡献,包括高福进、卢德佩、张敏等。
原始文化
-研究学者
- 高福进
- 卢德佩
- 张敏
- 李恩田
- 张福
- 李元
- 杨权喜
- 王毅
- 苏秉琦
- 谭广鑫
- 陈楠
- 高丙中
- 何中华
- 侯要红
- 刘阿平
- 卢毅
- 吴天明
- 吴绵吉
- 姚艳玉
- 孙文辉
- 张中一
- 张忠帅
- 徐杰舜
- 徐长青
- 方酉生
- 景体渭
- 李恭笃
- 李斌
- 李清
- 杨知勇
- 林继富
- 王嗣洲
- 王心喜
- 王欢
- 王钧毅
- 蒋永星
- 蔡航
- 袁志广
- 霍巍
- 马野
- 黄泽
- 3.C.拉普希娜俄
- Citizen
- Eric Pasquier(摄影)
- Genevieve Clastres
- ICODE(摄影)
- Jean-Francois Mongibeaux
- 一歲
- 丁言昭
- 乔国强
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王颖
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摘要:
1925年,面对着文明世界中日趋严重的青春期危机,米德用人类学的独特方式,向距美国本土万里之遥的萨摩亚人寻求解决问题的方案。萨摩亚少女们平和的青春期根源于萨摩亚文化的“普遍的随和性”,驳斥了“生物决定论”,开启了文化人类学的先河。萨摩亚文化的“他者”视角也使我们在不断省察自身中发现,青春期躁动反叛的一切症结在于现代性及其催生的现代性教育的流弊。文化人类学的“原始”视野承担着为现代人在现代性“迷雾”和人的精神歧路中正本清源的重任,现代教育学需要在“原始”的复归中寻找教育的精神故乡。
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王钧毅
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摘要:
《神授·魔岭记》是一部魔幻小说,以神魔、精灵、穿越等为题材。但是不同于西方魔幻小说,《神授·魔岭记》加入了人与自然的关系、藏区的地方性知识、藏族人民的心理特质等,而这恰恰是这部小说的灵魂。故事的主线是阿旺罗罗带有魔幻色彩的英雄故事,暗线是史诗《格萨尔王传·魔岭大战》的情节线索。梅卓通过格萨尔王精神的延续者、神授艺人的代表阿旺罗罗的成长经历实现了与史诗《格萨尔王传》的远隔千年的对话。梅卓在小说中还展示了当代藏族人民与自然之间的矛盾冲突。本文主要通过泰勒《原始文化》中的万物有灵论来分析《神授·魔岭记》中的人与自然,展现梅卓的万物有灵、互为依存的自然观念,并对万物有灵思想进行现代性的反思。
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王钧毅
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摘要:
《神授·魔岭记》是一部魔幻小说,以神魔、精灵、穿越等为题材.但是不同于西方魔幻小说,《神授·魔岭记》加入了人与自然的关系、藏区的地方性知识、藏族人民的心理特质等,而这恰恰是这部小说的灵魂.故事的主线是阿旺罗罗带有魔幻色彩的英雄故事,暗线是史诗《格萨尔王传·魔岭大战》的情节线索.梅卓通过格萨尔王精神的延续者、神授艺人的代表阿旺罗罗的成长经历实现了与史诗《格萨尔王传》的远隔千年的对话.梅卓在小说中还展示了当代藏族人民与自然之间的矛盾冲突.本文主要通过泰勒《原始文化》中的万物有灵论来分析《神授·魔岭记》中的人与自然,展现梅卓的万物有灵、互为依存的自然观念,并对万物有灵思想进行现代性的反思.
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姚艳玉
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摘要:
沈从文1922年出走到五四新文化运动中心的北平,其文艺思想不可避免受到五四时代各种思潮流派的影响.主要表现在坚持"人的文学"观,追求文艺思想的自由独立,不刻意谋取主流价值认可.沈从文在五四时代形成的文艺思想甚至影响到他三四十年代有意疏离革命古典主义文学主潮,同时与海派商业文化保持足够的警惕.沈从文坚持以独立自由、自然人性和人类之爱来建设民族新文化,值得研究.
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姚艳玉
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摘要:
沈从文1922年出走到五四新文化运动中心的北平,其文艺思想不可避免受到五四时代各种思潮流派的影响。主要表现在坚持“人的文学”观,追求文艺思想的自由独立,不刻意谋取主流价值认可。沈从文在五四时代形成的文艺思想甚至影响到他三四十年代有意疏离革命古典主义文学主潮,同时与海派商业文化保持足够的警惕。沈从文坚持以独立自由、自然人性和人类之爱来建设民族新文化,值得研究。
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刘淑霞
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摘要:
日本的原始文化历经绳文、弥生和古坟三个时期.绳文时期是谜一般的文明滥觞;弥生时期是农耕文明的开始,日本人的审美意识在农业生活中得以萌发;古坟时期,日本基本完成了古代民族国家的统一,同时伴随着民族的融合,日本产生了统一的大和语言以及基于多神信仰的原始神道教,确立了乐天积极、生机勃勃、追求明净自然的原始审美观.
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王海珺1
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摘要:
陕北是地理上的概念,只指陕西北部与内蒙、山西、甘肃、宁夏接壤的一块。长久的历史沉积,以及后来频繁的民族融合,使这里保留了丰富的原始文化内容。由于历史和经济发展滞后的原因,陕北文化仍然保留着大量的原始文化元素。就剪纸而言,其文化符号承载着原初先民们的图腾崇拜、生殖崇拜、原始宗教、巫术等许许多的原始文化情节,是今天我们研究原始文明进化的“活化石”。
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杨立新
- 《中国考古学会第十四次年会》
| 2011年
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摘要:
皖江地区指安徽境内淮河以南的长江流域两岸广大地区,属于长江下游的上段和流域的西部,地处黄淮与长江流域的交汇地带.在这块广阔的土地上,自古以来就有人类的栖居之地,孕育了灿烂的原始文化.本文依据这一地区的考古资料,对皖江地区史前文化相关问题进行分析,谈谈初步认识.研究表明,皖江地区的原始文化地处黄淮与长江下游地区文化圈之间,承东启西,通达南北,既是文化交流冲撞之地,又是文化传播地带,既有独立性,又有兼蓄性。从总体上看,皖江地区与下游地区史前文化在马家浜时期两地都有交流,到北阴阳营时期,其与宁镇地区的史前文化交流较多。至崧泽和良渚时期,下游文化的兴起和西进持续强势扩张,从而对皖江原始文化产生了较大的影响。在良渚文化衰微后,取而代之的是北方黄淮地区龙山文化强势南下的影响,形成了新一轮的文化碰撞与交融。
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