占星术
占星术的相关文献在1980年到2022年内共计308篇,主要集中在宗教、天文学、社会学
等领域,其中期刊论文305篇、会议论文2篇、专利文献97318篇;相关期刊209种,包括科学与无神论、健康之友、东方养生等;
相关会议2种,包括河北省科学技术史学会2014年学术年会、第三届中国科技典籍国际会议等;占星术的相关文献由228位作者贡献,包括吴璧人、孙正凡、沈英甲等。
占星术—发文量
专利文献>
论文:97318篇
占比:99.69%
总计:97625篇
占星术
-研究学者
- 吴璧人
- 孙正凡
- 沈英甲
- 郭正谊
- 李文智
- 莎蔓萝
- 谢高铭
- 阮华
- 丁尘馨
- 刘鹤玲
- 单留
- 吴壁人
- 崔一楠
- 张瑜(绘图)
- 张盛舒
- 涂建华
- 胡吉平
- 葛南
- Amanda
- Bee
- Emily
- I·格拉顿·吉尼思
- Jayant V. Narlikar
- MISS 南
- Pilar Maynez Vidal
- ancco
- gettyimages(图)
- 一叶扁周
- 一然
- 一鸣
- 丁天盛
- 丁明顺
- 万晴川
- 万晴川1
- 不小可1
- 乃伊
- 乔治·得瓦斯盖
- 乔治·阿贝尔
- 于连
- 京城
- 何丙郁
- 何莎莎(编译)
- 余世存
- 佚名
- 佚名1
- 侯云龙
- 侯涛
- 关云书
- 冬雪
- 冯欢
-
-
许中康
-
-
摘要:
中国古代人民早期对天地的理解与生产、生活紧密相连。时间、时令的确定,可以说是农耕文明奠定和发展的基石。早期人们通过观象授时总结出历法以指导生产活动,并在观象授时的基础上形成占星术。源于观象授时而生的占星术与政治相结合,成为统治阶级维持权威与统治的重要工具。由早期的观象授时再到承天意修人事的占星术的过程,形成并丰富了中国特色的天文学文化。同时,它也是中国“天人合一”思想的重要来源。
-
-
周尧
-
-
摘要:
阅读下列短文,从每题所给的A、B、C和D四个选项中,选出最佳选项。A Four best science books of 2021 The Last Stargazers:The Enduring Story of Astronomy's Van-ishing Explorers by Emily Levesque Emily Levesque shares anecdotes of modern-day stargaes(占星术士)in this release,intoducing people wlling to cnoss mountaintops and the emote areas of the world,all in the name of science.There's something for everyone,from the most powerful telescpes to wild bears running loose in an observatory.
-
-
黄金生
-
-
摘要:
对古人而言,人类所仰望的星空是高深莫测的。观测天象用于人们的生产生活的同时,天文学还是星象解码学、政治占星术、日常伦理学。是古希腊先贤最早用一种理性、超功利、崇尚内在演绎的态度,将之作为纯粹知识的认知对象,把天文学发展为一门科学,从而为现代天文学的发展奠定了基础。
-
-
Amanda
-
-
摘要:
美国心理学家巴奴姆曾做过一个有趣的实验:他在报纸上刊登广告,声称自己是占星术家,能够遥测每个不相识者的性格。广告发布后,信件纷至沓来。这位心理学家根据读者来信寄出了数百份遥测评语。有两百多人回信感谢,称赞他的遥测准确、十分灵验。谁料心理学家寄出的竟是内容完全相同的“标准答案”。
-
-
姜寿田
-
-
摘要:
在20世纪西方现代哲学史上,波普尔的证伪主义是针对逻辑实诈主义和传统实证主义提出来的。他认为人类迄今获得的一切知识和理论最终都要经过证伪才具合法性,因而证伪构成波普尔哲学理论的核心。在波普尔看来,"可证伪性是科学不可缺少的特征,凡是不可能被经验证伪的问题如本体论问题、形而上学问题、数学和逻辑上的重言式命题、宗教神学和占星术都属于非科学。
-
-
-
-
孙正凡
-
-
摘要:
引言星座可以说是天文学的起点,古代天文学家用星座来跟踪日月星辰的运行规律,告诉我们时间历法。在这个过程里,古人还编织了非常生动有趣的星座故事,如今通过这些故事,我们可以理解究竟®座是怎么回事儿。通过破解占星术的秘密,我们还可以理解古人对于天文现象的疑问,思索我们和宇宙之间的联系。
-
-
意李集雅;
梁慈恩(译)
-
-
摘要:
原文出处为:Tiziana Lippiello,“Divination and Rationality in 17th-century China:The Interpretation of a Lunar Eclipse and a Parhelion”,Cina,Vol.27,1997,pp.39-59。论文作者为意大利威尼斯大学副校长、亚洲与北非研究学院教授李集雅。李教授的主要研究方向为中国古代汉语、中国古典思想和宗教,特别是儒家思想与中国伦理。在本论文中,作者先对1647年1月22日耶稣会士汤若望所记录的一次月偏食进行了详细阐述,并以耶稣会传教士的书信与著作为基础文献,介绍了17世纪中国的占卜活动及其合理性。同时,该论文也讨论了在明清宫廷中任职的耶稣会士们对中国传统文化的矛盾态度。传教士们在承认观测记录天文现象的习惯以及一些“天文观”在中国古已有之的同时,仍旧秉持着西方科学有绝对优越性的观念,不断试图证明中国传统迷信的荒诞性。关于该矛盾态度,论文以汤若望为例,他用中国的“传统理论”来对自己的结论加以解释说明,以便更有效地规劝皇帝,完成传教任务。
-
-
夏眠
-
-
摘要:
公元185年,我国东汉的一位天文学家正兴奋而又惊恐地注视着天空,只见一颗星星格外耀眼夺目,令其他众星黯然失色.当时人们并不知道这颗奇亮无比的星星究竟是什么,于是给它起名叫“客星”。就这样,客星一连闪耀了将近8个月,直到第二年6月份才逐渐消失。一时间人们议论纷纷,因为在我国古代的占星术中,客星的出现要么是祥瑞之兆,要么是大难临头。然而记载这一天文现象的古人们肯定没有想到,他们所写的,正是人类历史上第一次关于超新星爆发的书面记载.而我们今天要讲的,就与超新星爆发有关.
-
-
吕传益
- 《河北省科学技术史学会2014年学术年会》
| 2014年
-
摘要:
古代天文记录反映着中国传统的占星术,它由天象、占辞、事应三部分内容并置而成.但在这些记录中,究竟什么样的人事与什么样的天象被关联起来,它们又如何关联?本文抓住"时间关联性"这个概念对这种关联进行研究,即探讨天象发生的时间与被认定为"事应"的人事发生的时间之间先后有什么关系,亦即"期应"如何.本文对刘宋时期占星文本进行了分析,发现天象发生的时间与"事应"发生的时间确实存在一种有效期,大多1年左右,一般在3年之内.也就是说,占星家在选择人事作为"事应"时,是要考虑到两者的时间关联性的.占辞中对此也有反映,有所谓"一年"之期或"三年"之期的说法,但具体占星记录中并不严格遵循占辞中的"期应".
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
- 琼·C·奎格利
- 露丝·H·奎格利
- 公开公告日期:1998-09-02
-
摘要:
一种占星术比较装置,包括由一大直径基轮和一小直径顶轮组成的可旋转地互连的组件。各轮分成十二等份,它们各有代表行星太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星以及两个角中天和运星的占星术标记。各轮上有根据每个人的出生信息设置的指示每个行星的黄道宫和/或行星宫位置和行星宫主宰地位以及运星和中天的黄道宫的标记。基轮的各个分段中设置编码标记。顶轮的各分段中有一个与相应的编码标记相对应的窗口。