卜筮

摘要： 朱子的“《易》本卜筮之书”命题在近世东亚易学史上影响深远。在朱子卜筮说的基础上,日本儒者伊藤仁斋结合其所创“古义学”中严斥卜筮的观念,试图将《周易》分割为“卜筮家之易”与“儒家之易”,进而甚至质疑《周易》的经典地位。伊藤东涯继承仁斋易学观,但对其观点的过激与疏略之处多有调整与完善,他认为卜筮之《易》有一逐步义理化的演变过程,据此重建了古义学派易学体系。古义学派易学一方面将朱子易学作为最重要的对话资源,加以吸取及转化,另一方面,却促成了德川初期反朱子学思潮的形成及其拓展。

摘要： 《易》以象示,涵蕴恒变,变以适道。《易》道阴阳。阴阳互动,感而遂通,变化无穷,生生不息。《易》以垂教施化而生,非为卜筮而创。先秦卜筮多为圆融主流社会决策与推教摧化;汉代焦赣、京房等以《易》为罩,偏行数术阴阳、神秘诡谲卜占之术,蛊惑广远。《易》本经书之源头,中华道统之滥觞;《易》乃圣贤诲人趋善之大道。尽管得卦不同,卦爻辞不同,皆可从不同角度、不同思路化人、导人。

摘要： 三轮执斋是日本江户中期阳明学派的代表思想家,亦是首位标注《传习录》的日本学者。他的著作不多,学界对其关注尚少。本文以三轮执斋的《周易进讲手记》为基础资料,通过对著中"卜筮"与"吉凶悔吝"的解释,探析其从"心即卜筮""、君子即卜筮""、良知即神明"展开"心术工夫"解《易》的特色。本文得出的结论为三轮执斋的"心术工夫"融合了"卜筮"和"义理",把解《易》的决疑归结到如何"为"的工夫实践论。

摘要： 在《诗经》的祈愿诗中,灾害书写主要是以透露着灾害记忆的书写方式存在,这些灾害记忆或包蕴于周人的卜筮之言和祈愿之语中,或展露在周人祭祀、禳灾之志内.与之同时,周人的灾害记忆无不展露着"神人以和"的审美意识,这主要在祈愿诗中的颂"考"诗和祭祀、禳灾诗的灾害书写中得以体现:在颂"考"诗中,"神人以和"的审美意识主要体现在周人的卜筮之言和祈愿之语中;而在祭祀、禳灾诗中,"神人以和"的审美意识则主要体现在周人的祭祀、禳灾之志内.

摘要： 《易经》是一部以太阳运动为轴心的、整合多元义项的卜筮之书,前人已经窥知,这里的"易"得名于蜥蜴,因其具有"变易、变化、变动"的特征.蜥蜴的"变",体现在它的蜕皮与再生,古人认为蛇、蜥能够用改变"形态"的办法维护、延续自我生命,是高度灵智的动物,是生命的干预者或调节者.它们能"未卜先知",占测晴雨,预言未来.《易经》以"易"为名,强调了书中"符号"或"意象"变动不居性,以及卜筮预测的功用.从字源学来说,"易"字从日,蜥蜴冠戴圆日,是太阳的部属或动物化身.这些都可以借用来说明"易"之从"日",并且能够帮助人类趋利避害、化凶为吉的神话学背景.

摘要： 卜筮的实质是知晓神意,按神意行事,体现出神主导人的神人观.《国语·晋语》中的卜筮,已是人神并重,由对天命的崇拜,转向对人事的重视.这一转变的原因是人们对天的权威的认识由对天意的敬畏转化为对礼的崇尚,反映了《国语》尚德的儒家伦理思想.

摘要： 儒学是精英文化的大传统,而术数则被划为大众文化的小传统,后者的文化地位历来被严重低估,且很多学者认为两者毫不相干.虽有学者从文献学上力证儒、术的名实同谓以及《易》本卜筮之书,然未明其所以然的内在机理.分析儒学和术数的同源性,可以看出这种同源性使得儒、术之间产生了交互影响:卜筮的直觉思维为后来的儒家思想打上了深深的烙印,儒学伦理范式对术数理论建构也产生了深刻影响.儒、术之间所产生的交互影响,又反过来佐证了两者的同源性.之所以如此的深层原因,乃是儒学和术数共生同存于阴阳五行思想,以及诸如"天人合一""物极必反"等理念之中.

摘要： 从历史视角洞察,《卜居》中对卜筮的记载折射出了春秋战国时期楚国卜筮之风盛行的社会现实.《周礼》《礼记》等传世文献对其作了具体诠释,《望山楚简》和《包山楚简》等出土文献的相关记载是其有力佐证,二者有机地结合,便构成了《卜居》中卜筮的双重证据.若要对战国卜筮之盛寻根究底,必须对其作全方位的透析,其中涉及到楚国的地理环境、传统文化、民族构成、卜筮本身之功效、统治者治国理政的理念和方式等多方面原因.卜筮作为一种历史的产物,它既丰富了楚国的传统文化,又禁锢了人们的心灵;既维护了楚国的统治秩序,又抑制了政治经济的发展.

摘要： 俄藏黑水城文献《卜筮要诀》主要由八卦象例、摇卦诀、六十四卦歌诀以及六十四卦占辞、占诗四个部分组成,其中六十四卦占辞、占诗的内容显示出对《周易》卦爻辞的承续与变化发展.本文重在探究《卜筮要诀》之占辞、占诗与《周易》卦辞间的具体异同,并试着寻找出原因,同时对于文献所涉及到的其他问题也有讨论.