北宋前期
北宋前期的相关文献在1964年到2022年内共计229篇,主要集中在中国史、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文228篇、会议论文1篇、专利文献1210篇;相关期刊169种,包括瞭望、晋阳学刊、南都学坛等;
相关会议1种,包括纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会等;北宋前期的相关文献由197位作者贡献,包括祁琛云、廖泓泉、朱瑞熙等。
北宋前期
-研究学者
- 祁琛云
- 廖泓泉
- 朱瑞熙
- 顾吉辰
- 李开周
- 田志光
- 邓小南
- 刘复生
- 厚艳芬
- 孙晨曦
- 小周
- 张邦炜
- 朱淡文
- 李兵
- 李开周1
- 李昌宪
- 李秋生
- 李裕民
- 李高斯
- 梁建国
- 白雪松
- 章耿源
- 邓魁英
- 闫庆来
- 陈曲
- 顾宏义
- 龚延明
- 丁身玮
- 丛雁
- 严雷
- 丰家骅
- 乔力
- 仝相卿
- 何忠礼
- 俞兆鹏
- 俞垣濬
- 俞晖
- 傅蓉蓉
- 刘亮
- 刘伟新
- 刘后滨
- 刘红影1
- 华兴
- 卢从义
- 叶嘉莹
- 吴小如
- 吴钩
- 周云
- 周云容1
- 周佳
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张再林
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摘要:
金陵是南京的古称,历史文化内蕴丰厚。北宋之前的咏金陵诗,主要内容集中在叹赏其得天独厚的山川形胜以及悲咏其沧桑巨变、盛衰无常两个方面。北宋立国之初,针对唐末五代以来武将擅权乱国以及思想文化混乱驳杂之弊,将“崇儒尚文”“优待文士”定为基本国策,这一方面使得广大士人的境遇大为改善,另一方面使得疑古思潮与理性主义精神盛行。在此背景下,宋初士人对金陵的咏叹即已开始流露出反思与借鉴的色彩。仁宗朝后期,由于承平日久,士人对金陵咏叹的重点开始转向对其所包含的历史意蕴进行理性分析,并发表对于历史问题的见解和认识。尤其是以范仲淹、王安石为代表的政治改革家,他们对金陵的咏叹体现出以天下为己任、开创历史新局面的强烈责任感和高度自信心,奏出了那个时代的最强音。北宋前期士人围绕古都金陵而引发的历史重奏现象,显现出北宋前期文坛的一种特殊样态,具有相当的文学史意义。
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步桂新
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摘要:
我国自古就是农业大国,受地理环境和自然因素等的影响,灾害频发。所谓“民以食为天”,面对荒灾,仓廪便成为救荒措施之一。现试图对北宋熙宁年间王安石变法之前常平仓设置完备之缘由、前期职能及运行中存在的弊端进行浅析。
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顾宏义
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摘要:
官、职与差遣分离是北宋前期官制特征之一,但同时在部分官、职与差遣之名实间却又存在可以互相转换的现象。以中书舍人、台谏官以及翰林侍读(侍讲)学士、知制诰、枢密直学士等为例,对北宋前期文官之部分官、职、差遣间存在的这一相互转换情况,据有关史料例举而探析之。
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陳文龍;
許柳明
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摘要:
《宋史·職官志八》所載"建隆以後合班之制"是北宋前期不同時期制度的雜糅.分析該合班之制相關職官及其班位變動,包括宫觀副使及判官、宰執班位變化,諸州州格及州名變動,以及該合班之制不載的上御藥及上御藥供奉、入内兩省職官,可知該合班之制是《宋史》修撰者以宋真宗末期(天禧四年至乾興元年,1020-1022)班位爲基礎,加入仁宗朝重要職官,所加職官班位都可在《宋史》中找到依據.由於修史者工作不仔細及所據史料有限,增補仁宗朝職官存在明顯錯誤和脱漏.《職官志八》記北宋前五朝班位,主要據宋朝國史《職官志》,"建隆以後合班之制"即以《三朝國史·職官志》爲基礎撰寫.因元豐《六朝國朝會要》新增"儀制門",受會要"職官門"影響,《兩朝國史·職官志》可能没有關於班位的記載.除修史者增添個别職官外,《職官志八》基本不載仁宗、英宗兩朝班位,這與宋朝國史《職官志》的結構有關.
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李兵
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摘要:
宋代科举一向被视为“惟才是择”,是相对比较公平的考试制度;但是宋朝在科举中采取了偏向寒士、抑制势家子弟的各种政策。宋代“抑势家,拔寒士”的措施从严格施行到不断松弛大致分为三个阶段:北宋前期,宋太宗朝废除部分考中进土的势家子弟名额,宋真宗朝创立糊名、誊录等制度,尽量“搜求寒俊”;在北宋中期,宋廷逐渐取消了对势家子弟的限制,如皇祐五年(1053年)宰相王禹傅曾孙王汾考中甲科,由于免除解试需要降等,宋仁宗“以名臣之后”特意下诏免除降等,并且“其后考课当升评、祝,中旨复令优迁”;在北宋晚期及南宋时期,由于政治腐败、权相政治兴起和皇权衰落,“科举之法名存实亡”,令势家在科举中可以利用权力谋取利益,“抑势家,拔寒士”的措施与北宋前期相比已是江河日下。
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赵伟
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摘要:
由于统治者支持佛教发展的政策及佛教的兴盛,北宋的文人士大夫广泛接受佛教,文人们对于佛教的浸润极深,与佛教毫无干涉的文人极为罕见。文人与佛教的关系大体上可以分为四种类型:钻研且信仰佛教者、受挫后入佛者、批驳佛教但又涉佛者、折服于佛教徒的博识而与佛教徒交游者。文人与佛教徒几乎都有着儒释一致的看法,即使辟佛的文人亦有儒释在某些方面一致的看法,这是二者交往的基础。
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赖一郎
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摘要:
《宋史》关于射礼的记载,无论从时间还是空间来考察,都十分空疏宋太祖曾十三次幸临玉津园燕射群臣;宋太宗很重视射礼,曾以之为科举考试之题,并以此培养皇太子;宋真宗、宋仁宗都曾在玉津园燕射辽使,为寻觅合适人选,宋真宗花费了一定的心血与天子共治天下的儒臣,如欧阳修、王安石等倡言以射礼淳化乡风民俗,而且在诗作中留下大量的射堂印迹;陈尧咨、苏轼等大官僚都善射:射之所以为礼,是因为它具有成己立德的道德教化意义,把现实生活诗化,使这种礼乐诗剧更生活化,反映“和”的理想境界。从《全宋诗》等入手,把目光放下,以诗证史,可最大程度地恢复北宋射礼的风貌。
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王俊彦
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
王安石为北宋前期的理学家,面临汉唐以来的儒、道二家多以气论性情的趋势.故亦主张由气谕道,并及于性情说.本文先讨论安石由元气运行所说之道谕.并由气延伸至阴阳、五行等宇宙生化之讨论.且彰明本体及在宇宙中之思路.次在谕安石性之生生义,价值义及本体义的各种呈现样态.及安石对性近习远,智愚不移等气论独特之说法.末再强调性本情用观,及情对实然之功用.