功德
功德的相关文献在1941年到2022年内共计540篇,主要集中在宗教、中国文学、中国政治
等领域,其中期刊论文509篇、专利文献31篇;相关期刊334种,包括中国宗教、五台山研究、法音等;
功德的相关文献由495位作者贡献,包括马德、张方菖、承德师专避暑山庄楹联研究小组等。
功德
-研究学者
- 马德
- 张方菖
- 承德师专避暑山庄楹联研究小组
- 潘锦兰
- 贺世哲
- 陈长义
- 何小平
- 佚名
- 倪项根
- 傅加令
- 刘建明
- 卢建荣
- 周喻文
- 孙丽娟
- 张书宁
- 张云
- 施萍亭
- 智敏
- 李代金
- 李钟霖
- 杨富学
- 杨帆
- 林欣浩
- 林秋
- 江泽涵
- 洪学恩
- 滕兴发
- 王凤翔
- 白云
- 聂世军
- 萨苏
- 谢云
- 郑炳林
- 郑重
- 郭栋
- 阎文儒
- 陈兵
- 黄征
- 一叶舟
- 丁聪
- 万方
- 万静波
- 中安
- 丹增央宗
- 乌尔沁
- 乐音
- 乔德文
- 二胡
- 于凯
- 五莆翔
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趙川
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摘要:
漢魏時期的重要道派天師道主張道無形象,對製作與使用血食祭祀神像持批評態度。漢魏六朝時期國家宗教和民間宗教中流行的祖先、聖賢、神仙的畫像、木像、畫像石與六朝時期江南地區巫覡製作的神像,都不能算是真正的道教造像。漢代道書《太平經》中記録了早期存思法所使用的身神圖,晉代南方地區的道教方士也使用神像作爲存思的輔助。隨着東晉末劉宋初融攝佛教、天師道和方士傳統的古靈寶經及其倡行的靈寶科儀問世,道教神像題材逐漸豐富,並開始用於儀式活動中。至5世紀,道教進一步吸收佛教功德觀念,造像成爲積累功德的途徑之一,宗教義理的轉變與信仰實踐的需要共同推動了道教造像之風的盛行。
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释定亮
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摘要:
现在我们提倡了吃素,动员了大家吃素,供养了大家吃素,那也就是说我们每一天都在放生。在我没有讲这个之前,我相信大家都知道放生可以增福延寿,放生能够还债,所以我们每一次龙游的放生,大家都积极地参加。今天我们供养大家吃素,所达到的结果和放生其实是一样的。你只要多吃一顿素就能够减少一份人类对动物的伤害。
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劉波
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摘要:
敦煌遺書90%以上是佛教文獻,其中大量重複的《金剛經》《妙法蓮華經》《無量壽宗要經》等,很多是信衆祈福抄寫或施造的經卷,可以稱爲功德寫經。這類佛經寫本雖然大多在佛學與校勘方面没有特别的價值,但對於古代佛教信仰、書籍史等方面的考察,卻是可貴的資料。探討中國古代書籍製作、流傳、演變、修整等方面的一些問題,現存的資料不多,實物更少,這些經卷的重要性便更加突出了。本文擬從敦煌佛教文獻中一些具體的實例出發,討論其背後的思想觀念,考察普遍存在的以補綴舊經方式製作功德寫經的現象。
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唐嘉
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摘要:
“功德”观念是中国佛教重要的价值观之一,修功德作为修行实践,包括下化众生、上求佛道过程中的种种善行,将佛教信仰者对人生、道德、信仰、轮回、彼岸、解脱的思考,对善恶、好坏、损益的区分,对人与人、人与社会、人与宇宙关系的回应统一在做功德的行动中。魏晋南北朝时期,“功德”与“福报”相联系,积累功德、增益福报成为多数佛教信仰者宗教实践的动机、方式和目的,保证了宗教旨归、道德预期的实现。魏晋南北朝时期佛经译词“功德”吸收了中国传统“功”“德”的意义,与儒家“立德”“立功”“立言”的价值理想相呼应,增进了时人对于佛教的认同。
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南溪
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摘要:
梁武帝时期,禅宗的始祖达摩离开印度,历经三年的海上漂泊到达了中国的广州。此后,他从这里一路北上,路途中不断传播佛法,并且得到了梁武帝的接见。达摩大师度化梁武帝后,梁武帝期望建立功德,所以开始修建寺庙、敕度僧人、布施舍予以及广设斋会。而当梁武帝做完这些,向达摩大师询问自己功德几何时,他却并没有得到期望中的结果,达摩大师告诉他的是:"实在是没什么功德"。为什么做了这么多善事却算不上功德,这也是后人读到这个故事时的疑问。
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王启涛
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摘要:
此处所言"丝绸之路",以吐鲁番地区为代表,古代吐鲁番地区流行的是汉传佛教,它是中原佛教回传的结果,与北方其他地区的佛教一样,带有浓郁的世俗性.北方佛教重功德,这一点在丝路汉传佛教中体现得尤为突出.就其个人而言,主要体现在平生捐资造寺、弥留之际做公德、僧人对民间俗事的深度介入;就群体而言,其佛寺拥有发达的寺院经济,有土地、作人、奴婢、房产,还有发达的土地租赁.汉传佛教(特别是北方佛教)之所以具有世俗性,可能与儒家文化的深入人心有关,在华夏儒家文化的大背景下,信佛的目的无非是尽孝报恩、祈求国家和民族的安康,祝愿家人和自身的平安.所以,汉传佛教是佛教中国化的典型体现,是中华传统文化的重要组成部分,汉传佛教在丝路的传播,与儒家文化在丝路的传播具有同样重要的意义.本文还对古代吐鲁番地区汉传佛教的经典流传和弥勒信仰细节进行了深入考索.
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