刻工
刻工的相关文献在1980年到2023年内共计1397篇,主要集中在信息与知识传播、中国史、绘画
等领域,其中期刊论文121篇、专利文献1276篇;相关期刊86种,包括美与时代(中旬刊)·美术学刊、牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)、图书馆论坛等;
刻工的相关文献由2415位作者贡献,包括毛智彪、魏芳、严涛南等。
刻工
-研究学者
- 毛智彪
- 魏芳
- 严涛南
- 游信胜
- 朱忠华
- 朱骏
- 王伟斌
- 陈政宏
- 韦亚一
- 孙逊运
- 卢彦丞
- 张庆裕
- 张旭升
- 不公告发明人
- 于凯
- 吕煜坤
- 周再发
- 张世明
- 张利斌
- 戴韫青
- 李玉华
- 杨正凯
- 王剑
- 王雷
- 董立松
- 黄庆安
- 于世瑞
- 倪棋梁
- 刘如淦
- 吴长明
- 大卫·约翰逊
- 姚振海
- 安辉
- 张旭昇
- 曾璇
- 李三旭
- 李辉
- 王刚
- 王汉洲
- 申胜男
- 石志聪
- 秦圣基
- 赖守亮
- 邱晓来
- 陈宏璘
- 龙吟
- F·Y·徐
- H·A·J·克拉默
- M·N·米勒
- V·辛格
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摘要:
碑刻工艺在中国有着悠久的文化传统,而刻工作为碑刻工艺的实施者也声名远扬。《礼记·月令》曰:“物勒工名,以考其诚。”古人镌石以垂永久,无论从艺术还是文献价值而言,碑刻都是非常重要的传世品,刻工在其制作与流传中起到了至关重要的作用。如果说书者是用笔来书写,那么,刻工就是用刀来书写的。
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孙伯君
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摘要:
梳理存世西夏文版刻文献中的刻工、书者和功德主后发现,西夏仁宗时期刻字司刻本版口的刻工名字多为简称,这些官方工院的刻工也会接受捐刻人聘请书写佛经;西夏佛经官刻本雕版书字人以李阿善最为活跃;如果是皇家举行的大法会上印施的所谓"寺院本"佛经,一般由"功德司"负责组织翻译,由"工院"负责雕版印制,其功德主是皇帝、皇后、太子等,如果是私人捐刻,往往也是官宦人家.俄藏黑水城出土文献中,西夏文刻本的功德主信息一般出现在卷尾跋语中,唯有西夏文《中华传心地禅门师资承袭图》(инв.№2865)中有蝴蝶装四叶印版在版心位置刻有党项族功德主信息,说明这个文本是由这些人捐资刊刻的.此前我们曾根据2865号卷首"师资承袭图"中出现"白云释子"即白云宗祖师清觉的画像,推测其为元代白云宗西夏后裔所刊《河西藏》的遗存,该本党项族捐资人信息出现在版心位置并用汉字标记页码等做法进一步佐证了这一推测.
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陈培站
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摘要:
明末清初以来,受官方刻帖影响,私家刻帖活动日趋兴盛,至乾嘉时期达到鼎盛.而此时刻帖活动主要集中在江南地区,最优秀的刻工也都集中在江南地区,北方较为薄弱.本文主要对《玉虹楼法帖》现存石刻情况、编目体例、刻工组成进行学术性考察,进而阐释《玉虹楼法帖》为人们所忽视的文化价值与史学意义.
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李周渊
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摘要:
宋刻、元补、明递修的《碛砂藏》在上世纪30年代影印出版,为学界广泛使用。百余年来,研究这部藏经的论著层出不穷,共检得353条,编、著者208人。本文整理这些研究的主要内容,不仅梳理了研究简史,也从9个方面介绍学界的成果,分别是现代收藏、与其他藏经的关联、目录、刻工、刊刻地点与相关人物、扉画与刊记、随函音义、校勘、影印本。
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周峰
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摘要:
一成书于春秋时期的《礼记·月令》记载:“物勒工名,以考其诚,工有不当,必行其罪,以穷其情。”①因此中国古代各种官方营造生产的器物上往往镌刻有工匠姓名,以后逐渐发展到民间也采用此种形式体现工匠的责任乃至荣誉。这在碑刻上也是如此,古代的大量碑刻上往往镌刻有刻工姓名。在中国金石学兴起的宋代,已经有学者注意到石刻刻工这一群体,但还谈不上深入研究。如欧阳修在考察《后汉熊君碑》时,注意到刻工的姓缺失了:“云‘碑师舂陵福造’,福上灭一字,当是其姓。”②清代金石学兴盛,著名金石学家叶昌炽在对宋代石刻刻工进行研究时,关注到了有些刻工的家族性,如北宋的安氏刻工家族延续了100余年。“余按北宋一朝碑版,安氏刻者为多,其最先者为安宏、安仁祚,自建隆讫徽、钦之际盖百余年,而其泽未艾也。”
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杨未君
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摘要:
铜墨盒与刻铜墨盒在说法上有些小的区别。刻铜墨盒是指有刻工的。我们说刻铜墨盒大约产生于咸同年间,这之前有光素的未加刻工的铜墨盒早些年出现,大约是在嘉道年间。那么,是谁发明了铜墨盒呢?以前我们说起过李放,也说起过李葆恂。李放的父亲是李葆恂,李放的儿子叫李大翀。李氏一门家学渊源,都雅好收藏,对京师琉璃厂手工艺人感兴趣,有研究,并都有相关著述。李大翀也继承了家学,也是有相关著作的。并且李大翀得享长寿,(李放只活了四十几岁),在上世纪八十年代还在世(晚年生活在北京),并且有文章在报刊上发表。笔者由于疏于读书,还无缘读到李大翀的文章和著作。
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萧毅;
唐佳
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摘要:
论文以武汉大学图书馆藏通志堂《读史方舆纪要》(仅刻陕西一省)为考察对象,运用文献学的方法,立足避讳、刻工、批校、修版及文献记载等五个方面,较为全面地论述了此书的版本特点,认为此书应刊于康熙十九年至二十七年(1680-1688)之间,其所据底本为顾祖禹稿本,是顾书定稿后之第一刊本.
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陆明君
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摘要:
在清代碑学的建构中,从开始关注北碑到对北碑的渐次赏悦与推崇,在这一过程中最关键的是人们寻求到了北碑中所蕴涵着的『古法』或『篆隶笔意』,从而确立了北碑的正统地位.而清人的追本溯源,存在严重的『误读』,这体现在:以刀斧之迹论书法笔法;以工匠滞后的旧体铭石书与行业程式化、装饰性的刻风,来臆度其中的笔法之源;以没有接受文化教育及书法规范训练的工匠、平民的石刻而论源流等.本文对这一问题,进行了系统而深入地探讨论析.
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