刘敞

摘要： 刘敞在其《诗小传》中突破了传统注疏之学的限制,大胆重作新注,其疑经思想涉及《诗经》多个方面,包括改易文字章句,在质疑《小序》的基础上,辨毛、郑解说之非等。其解《诗》自出新意,重定风雅正变之标准,为后世解经提供了新的思路,对后世学风的开启有重要意义。

摘要： 研究整理江西历史文化名人资源是党的二十大报告中提出的“传承中华优秀传统文化”的题中之义,也是文化强省建设的内在要求。刘敞是北宋前期的一位江西历史名人,经他发扬光大的“墨庄刘氏”和“清江三孔”“临川二晏一王”“南丰三曾”“波阳三洪”等文化家族,一并成为宋代江西“物华天宝,人杰地灵”的有力见证。宏深的王道论、以人为本的人道论、独占仁智的性命观、儒道兼修的人生观揭示了刘敞经学思想的主要特征,是深入了解其学术旨趣及思想精神的四个重要维度。

摘要： 《弟子记》是北宋中期刘敞所撰,成书于仁宗嘉祐后期.其中若干议论展示出刘敞与王安石学术思想之不同.这种差异可以概括为宋代儒学复兴中教化之儒与功利之儒两种模式的对立.前者注重道德教化,反对功利,也反对朝廷利用刑赏奖惩等手段推进积极有为之政.后者在不废道德教化的同时也注重法度,区分两种不同的义利观,强调国家行政主导的立场.四库馆臣认为《弟子记》的主题是批评王安石,不无所见,只是犯了时代误置之病,将仁宗嘉祐朝儒学思想之间的对立、冲突,误置于新旧党争的语境中.其实,不是熙宁变法与新旧党争促成了《弟子记》对王学的批判,而是《弟子记》中呈现的强调社会自治、礼乐教化为主的儒学思想与王安石积极有为的儒学思想之间的对立,某种程度上加剧了熙宁初士大夫因变法而导致的分裂.

摘要： 北宋自真宗、仁宗时,金石学研究在士大夫间日渐盛行,至徽宗时达到顶峰,刘敞、欧阳修、文同、李公麟是这一时期金石研究的代表人物.同样活跃于这一时期的苏轼,既是"欧阳永叔门人"[1],又与文同、李公麟等人交往甚多,他是否参与过金石研究活动、是否受到过金石学的影响、是否有被记录下来的有关金石的论述等这些问题多被后世研究者忽略.本文从北宋金石学风气兴起的大背景切入,从苏轼的交游活动、题跋、文献记述等资料中找寻他的"金石踪迹",评析他的金石素养以及他对金石学的独到见解,还原苏轼在金石学盛行环境下的真实境地.

摘要： 刘敞出守扬州,欧阳修作《朝中措》饯之.词中"文章太守,挥毫万字,一饮千钟",系欧公述刘,而非述己;如果述己,则通篇表白自己和自己的感慨,不写所送之人刘敞,与题不符.这首词的主题就是赞扬和劝慰即将上任的扬州知州刘敞,而不是欧阳修的"自述""自谓""自负""自叙""自画像""自我形象"或"自己逞才使气之举".欧阳修在《醉翁亭记》中早已将自己的酒量定格为饮少辄醉,而非"一饮千钟".把"文章太守,挥毫万字,一饮千钟",尤其是"一饮千钟",误解为欧阳修自述,实际上是犯了张冠李戴的错误.

摘要： 欧阳修与刘敞,是政治上的盟友,学术上的同道,生活上的密友.嘉祜元年(1056)闰三月初九,刘敞南知制诰出守扬州,刚从翰林学士转判太常寺的欧阳修在汴京家中设宴为之饯行.即席作《朝中措》词赠别.其时欧阳修老病缠身.加之刚从契丹出使归来,旅途劳顿,疲惫不堪,心情灰暗,情绪低落,进取之心消退.故词中规劝好友刘敝趁着年轻享受生活.“行乐直须年少”是欧阳修对知心朋友说的体己话词中“文章太守,挥毫万字”是称誉刘敞,但也含自许之意.词中所写的平山堂,是庆历八年(1048)欧阳修利用废旧僧房改造的简易建筑,是正前方没有墙壁的敞轩式虚堂.因特殊的地理位置,平山堂可将江南诸山尽收眼底,欣赏到不同时令不同天气环境中美妙的远近山色.读词,不仅需要了解词人的人生经历,还要了解他的身体状况和心理状态,也要了解写作现场的地理环境、地形地貌.

摘要： 欧阳修至和嘉祐间在汴京建立中上层京朝官诗人唱和圈,几乎可以反映这一时期京师乃至整个诗坛唱和概貌.京朝官诗人无论社交还是私交唱和,基本不涉及政事、公务或具体事务,而主要书写工作日常以及社交与私交生活,表现出各自的心理状况与精神状态.嘉祐三到五年,从唱和频率及私密度上看,梅尧臣、刘敞是欧阳修唱和圈的中心人物,尽管社会地位的尊卑影响到欧梅交往心理感受、年龄长幼为刘与欧梅带来一些时间意识错位,但三人之间的贫贱交与莫逆交却在多种话题中得以延展.欧阳修与刘敞私下唱和没有群唱多,这意味着两人之间没有太多私密性话题,而"黄栗留"意象的反复出现,却成为二人之间较为隐秘的隐喻符号.

摘要： 《全宋诗》著录诗人九千余人,卷帙浩繁,出之众人,因此不可避免会出现重收诗现象.对此,学界已做了不少修订工作,如陈新等人编著《全宋诗订补》、张如安《〈全宋诗〉订补稿》.近来,通过查阅文献,发现刘敞、刘攽二人名下还有不少诗歌与他人重出,故很有必要对这些诗的归属加以一一考证.

摘要： 《南北朝杂记》，旧题为北宋刘敞所撰，首次出现在明末清初藏书家曹溶编撰的《学海类编》中。但检索四库全书，历代正史艺文志、经籍志，书目、作者传记皆不见该书踪影。基于此，再次详细考察刘敞之资料，《学海类编》编撰时之详情，对比《南北朝杂记》与《太平广记》，得出的初步结论是：《南北朝杂记》是一部书名、作者、成书时间都作伪的书，实为隋之《谈薮》。

摘要： 北宋经学家刘敞被视为“经学变古”之重要引领者,然其经学思想中所具“性与天道”之学却蕴而未彰.刘敞于《论语》注解中阐释了性、仁、圣、道、理、中等范畴,对儒家道德形上学作出了富有意义的探索.尽管并未建立一套精密的理论体系,且有以道解儒的驳杂性,然刘敞思想对理学演变确乎产生了促进作用,显示出北宋前期经学转向对于理学发展的积极意义.