列维-斯特劳斯
列维-斯特劳斯的相关文献在1994年到2022年内共计114篇,主要集中在社会学、中国文学、文学理论
等领域,其中期刊论文112篇、会议论文2篇、专利文献8685篇;相关期刊97种,包括世纪桥、广西民族研究、青海民族研究等;
相关会议2种,包括“当代外国文论及其跨文化旅行”学术研讨会暨第七届全国“外国文论与比较诗学研究会”年会、2018年中国艺术人类学国际学术研讨会等;列维-斯特劳斯的相关文献由101位作者贡献,包括董龙昌、佟兆俊、苑国华等。
列维-斯特劳斯
-研究学者
- 董龙昌
- 佟兆俊
- 苑国华
- 刘翔
- 姚远
- 李玮杰
- 王作成
- 王晴锋
- 苏东晓
- 蓝国桥
- 蔡艳菊
- 许天问
- 谷雨
- 闫慧
- 顾骁晨
- 黄婷婷
- 丁海笑
- 付振岭
- 任红豆
- 伊人
- 何新
- 何立新
- 侯庆秋
- 傅翔
- 刘一瑾
- 刘慧
- 刘璐彭
- 刘登
- 刘超
- 刘静
- 南帆
- 叶舒宪
- 吴忠伟
- 周福岩
- 商梦圆
- 孙震
- 孟宪红
- 尚杰
- 常利兵
- 廖梦溪
- 张小军
- 张开翼
- 张积家
- 张超颖
- 户晓辉
- 散心
- 文军
- 方汉泉
- 曹荣
- 朱述超
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程露
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摘要:
《社帕昆昌昆平》是泰国经典民间文学作品,由阿瑜陀耶王朝时期在素攀地区流行的口头说唱故事演化而来。作为集体性创作的产物,《社帕昆昌昆平》代表并传达了泰国传统社会的主流价值观,包括佛教业报思想以及对“君—臣”秩序观念的强化。
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陈小光;
诸葛沂
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摘要:
迈耶·夏皮罗认为数学;不能完整地构建视觉艺术,而克洛德·列维-斯特劳斯则认为应该用数学构建视觉艺术。二人的观点和思想不仅是表面上看起来的那样完全对立,也有共同之处。深入剖析二人交锋中的观点,并将其置于当下和未来语境中重新探讨,进而探究数学介入视觉艺术的方式和意义,探索视觉艺术与数学深度结合的可能,有益于重新审视和探讨视觉艺术与数学之间的关系。
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商梦圆
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摘要:
列维-斯特劳斯的结构主义美学在很多方面产生了深远的影响,与康德的古典美学也有着很深的联系。本文通过重新梳理康德的古典美学和列维-斯特劳斯的结构主义美学的核心内容,进行历时性的影响研究,比较两者的异同,既能重新理解他们的美学思想,又能够解释西方美学史的连续性与发展性,从整体上梳理西方美学史和结构主义史的发展脉络。
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吴忠伟
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摘要:
围绕诠释“他者习俗”的“规范性”议题,作为哲学家的维特根斯坦与人类学家的列维-斯特劳斯有一对论的视角.维特根斯坦着眼于对弗雷泽《金枝》的批评,而列维-斯特劳斯则针对马林诺夫斯基“功能主义”展开批判.维特根斯坦对“习俗”诠释的反思关联于其后期哲学的“语用学”转向,而列维-斯特劳斯对“习俗”诠释的反思则关系到结构人类学的创立.借助“语言学”转向带来的新的思想工具,维特根斯坦与列维-斯特劳斯均展开了以“他者”视角进行运思的努力,从而跳出了现代西方文化的窠臼.
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张开翼
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摘要:
结构主义最早是由索绪尔提出的一个语言学方法,其内含着结构主义的哲学原则和基本概念。20世纪50-60年代,结构主义的方法论价值不断凸显,列维-斯特劳斯将结构主义方法运用于人类学研究中,其对历史发展和史学研究的相关论述构成了一种结构主义历史哲学。
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姚远
- 《2018年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
就最广阔的意义来讲,社会诞生了艺术.作为将文化与社会视为关键概念的人类学,在对人类的生活方式和社会文化的分析中常包容艺术传播问题.近年来,人类学研究出现后现代主义思潮,关注人类深层的心智结合和人的情感经验及实践行为等,于是,作为表达人类情感、经验、想象与个性的艺术世界,必然与人类学进一步交汇、合流.在人类学,尤其是艺术人类学、文化人类学视域下,艺术传播会呈现出一番怎样的图景,如何从艺术传播研究角度切人人类学思想,借助人类学相关理论与研究范式完善艺术传播理论体系,是作为一门尚处于理论建构阶段的艺术传播学亟须思考的问题,无论在广度还是在深度上都应该加强对话与互动.其中,对代表性人类学家理论的个案研究是重要的研究面向之一.
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姚远
- 《2018年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
就最广阔的意义来讲,社会诞生了艺术.作为将文化与社会视为关键概念的人类学,在对人类的生活方式和社会文化的分析中常包容艺术传播问题.近年来,人类学研究出现后现代主义思潮,关注人类深层的心智结合和人的情感经验及实践行为等,于是,作为表达人类情感、经验、想象与个性的艺术世界,必然与人类学进一步交汇、合流.在人类学,尤其是艺术人类学、文化人类学视域下,艺术传播会呈现出一番怎样的图景,如何从艺术传播研究角度切人人类学思想,借助人类学相关理论与研究范式完善艺术传播理论体系,是作为一门尚处于理论建构阶段的艺术传播学亟须思考的问题,无论在广度还是在深度上都应该加强对话与互动.其中,对代表性人类学家理论的个案研究是重要的研究面向之一.
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姚远
- 《2018年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
就最广阔的意义来讲,社会诞生了艺术.作为将文化与社会视为关键概念的人类学,在对人类的生活方式和社会文化的分析中常包容艺术传播问题.近年来,人类学研究出现后现代主义思潮,关注人类深层的心智结合和人的情感经验及实践行为等,于是,作为表达人类情感、经验、想象与个性的艺术世界,必然与人类学进一步交汇、合流.在人类学,尤其是艺术人类学、文化人类学视域下,艺术传播会呈现出一番怎样的图景,如何从艺术传播研究角度切人人类学思想,借助人类学相关理论与研究范式完善艺术传播理论体系,是作为一门尚处于理论建构阶段的艺术传播学亟须思考的问题,无论在广度还是在深度上都应该加强对话与互动.其中,对代表性人类学家理论的个案研究是重要的研究面向之一.
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姚远
- 《2018年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
就最广阔的意义来讲,社会诞生了艺术.作为将文化与社会视为关键概念的人类学,在对人类的生活方式和社会文化的分析中常包容艺术传播问题.近年来,人类学研究出现后现代主义思潮,关注人类深层的心智结合和人的情感经验及实践行为等,于是,作为表达人类情感、经验、想象与个性的艺术世界,必然与人类学进一步交汇、合流.在人类学,尤其是艺术人类学、文化人类学视域下,艺术传播会呈现出一番怎样的图景,如何从艺术传播研究角度切人人类学思想,借助人类学相关理论与研究范式完善艺术传播理论体系,是作为一门尚处于理论建构阶段的艺术传播学亟须思考的问题,无论在广度还是在深度上都应该加强对话与互动.其中,对代表性人类学家理论的个案研究是重要的研究面向之一.
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郭恒
- 《“当代外国文论及其跨文化旅行”学术研讨会暨第七届全国“外国文论与比较诗学研究会”年会》
| 2014年
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摘要:
本文从法国著名文化人类学家列维-斯特劳斯的神话学基本思想和方法出发,通过分析李亦园、叶舒宪、陈连山、艾兰等中国神话研究学者们的论文,对国内外运用列维-斯特劳斯结构主义神话学方法研究中国神话的情况进行了初步的考察.鉴于斯特劳斯的神话学思想和方法对中国神话研究的特殊适应性,笔者指出我国神话界消化吸收西方神话理论用于中国神话研究的必要性,呼吁中国学者在借鉴利用西方神话理论的同时要有补充,丰富和深化,从而促进人类人文学术的积极互动.
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郭恒
- 《“当代外国文论及其跨文化旅行”学术研讨会暨第七届全国“外国文论与比较诗学研究会”年会》
| 2014年
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摘要:
本文从法国著名文化人类学家列维-斯特劳斯的神话学基本思想和方法出发,通过分析李亦园、叶舒宪、陈连山、艾兰等中国神话研究学者们的论文,对国内外运用列维-斯特劳斯结构主义神话学方法研究中国神话的情况进行了初步的考察.鉴于斯特劳斯的神话学思想和方法对中国神话研究的特殊适应性,笔者指出我国神话界消化吸收西方神话理论用于中国神话研究的必要性,呼吁中国学者在借鉴利用西方神话理论的同时要有补充,丰富和深化,从而促进人类人文学术的积极互动.
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郭恒
- 《“当代外国文论及其跨文化旅行”学术研讨会暨第七届全国“外国文论与比较诗学研究会”年会》
| 2014年
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摘要:
本文从法国著名文化人类学家列维-斯特劳斯的神话学基本思想和方法出发,通过分析李亦园、叶舒宪、陈连山、艾兰等中国神话研究学者们的论文,对国内外运用列维-斯特劳斯结构主义神话学方法研究中国神话的情况进行了初步的考察.鉴于斯特劳斯的神话学思想和方法对中国神话研究的特殊适应性,笔者指出我国神话界消化吸收西方神话理论用于中国神话研究的必要性,呼吁中国学者在借鉴利用西方神话理论的同时要有补充,丰富和深化,从而促进人类人文学术的积极互动.