写经
写经的相关文献在1955年到2023年内共计9392篇,主要集中在书法、篆刻、信息与知识传播、宗教
等领域,其中期刊论文220篇、专利文献9172篇;相关期刊145种,包括法音、敦煌学辑刊、敦煌研究等;
写经的相关文献由12202位作者贡献,包括刘迎建、金连文、不公告发明人等。
写经
-研究学者
- 刘迎建
- 金连文
- 不公告发明人
- 王红岗
- 周佳
- 王丽娜
- 向国威
- 程超
- 俞能海
- 宋柏君
- 张莉
- 杜国楹
- 张卫明
- 李风华
- 夏亮
- 赵险峰
- 李凡长
- 吴飞
- 任延珍
- 侯涛
- 叶文新
- 严迪群
- 季爱益
- 王杰
- 王让定
- 翟黎明
- 陶红涛
- 龚浩
- 黄继武
- 王开来
- 王邦军
- 罗向阳
- 陈又新
- 刘粉林
- 徐赈教
- 杨春芳
- 王炎
- 李斌
- 杨任尔
- 熊保玉
- 叶嘉瑞
- 徐一波
- 曹纭
- 杨季文
- 胡国平
- 邹学平
- 陈松亚
- 李健
- 王平
- 刘庆峰
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杨晓瑞
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摘要:
张即之所处的南宋,从帝王到文士,均信奉佛学,佛学成为当时社会的热点。同时,文化重建也成为当时的紧急要务,书法人才辈出,张即之就是其中一人。他将当时盛行的佛学研究和书法艺术相结合,通过当时广泛传播和有影响力的写经书法确立了自己在南宋书坛的突出地位。本文通过分析张即之写经书法的成因、佛禅思想在写经书法的表现,窥探佛禅思想影响下的张即之写经书法。
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于景頫
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摘要:
大凡著名学者都善学,王老在学书问题上,也是这样。他取法乎上,转益多师。楷书从流沙坠简入手,继而学钟王小楷和晋魏写经。流沙坠简高古淳朴,是楷书之源;钟王小楷写经天真古朴,为楷书之母。王老从此三者入手,等于抓住了楷书之脉。故王老小楷书淳雅天真,古趣盎然。王老的行书是从“二王”入手的。
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赖以儒
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摘要:
写经书迹是敦煌吐鲁番出土文献的重要类型.敦煌吐鲁番出土唐代贞观年间的二十二件写经书迹,既有民间写经,亦有宫廷写经.这些写经书迹书丹者身份多样,有经生、书手、佛教信众、僧侣及普通民众.不论是民间写经书迹,抑或是宫廷写经书迹,其书法风格都从贞观初年对北朝书风的延续,到贞观中后期尤其贞观末年以名家书法体式写经已成为一种风气,王羲之《兰亭集序》、智永《真草千字文》、欧阳询《九成宫醴泉铭》《等慈寺碑》等成为最重要的师法对象,并由此逐渐形成唐代写经书风的基本形态.
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陈振濂
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摘要:
一关于中国佛教书法史的讨论,其实有许多过往的经历值得回忆。少年时痴迷经典"二王",对当时的书法史学者谆谆教诲我们要临摹六朝写经和唐人写经云云,这些十分重要的专业提示,我当时还很不以为然。习惯上的南帖北碑钟张"二王"篆隶行草在艺术语汇表达上要比之精彩几十倍,写经书法也许只是一种书写行为而已,算不上大宗。后来在日本看到有一堂12条屏吴昌硕写的篆书《心经》,偶然触动一个想法。其实我们概念中所谓的佛教书法或写经书法,应该有几个不同的含义。
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孙超
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摘要:
哈佛大学收藏的敦煌文物包括哈佛艺术博物馆(Harvard Art Museums)藏兰登·华尔纳(Langdon Warner)1923年至1925年从敦煌所获壁画、彩塑、绢画、写经等以及哈佛艺术图书馆(Harvard Fine Arts Library)藏华尔纳拍摄的大量敦煌石窟照片底片两大部分。笔者目前正于哈佛大学建筑与艺术史系哈佛中国艺术实验室(Harvard Chinese Art Media Lab)访学,接触和研究了部分珍贵的第一手档案资料,并结合实物探索了华尔纳在哈佛艺术博物馆敦煌文物搜集和收藏过程中发挥的作用。通过对馆藏敦煌文物的进一步研究,力图梳理出华尔纳与哈佛艺术博物馆这一美国敦煌文物收藏重镇在20世纪前半叶敦煌文物收藏史中的脉络。
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黑晓佛
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摘要:
写经活动始盛于南北朝,风靡于隋唐五代。唐宋时期的敦煌社会写经之风优胜。在此过程中下,一些小本、单卷的“小部头”的“实用”经典则广受欢迎。信仰行为简单化、简易化的流行的背后,正是佛教在敦煌社会本土化的改造和完成。
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韩天衡
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摘要:
唐人写经五段唐人写经是唐代专门从事书写的经生留下的佛典墨迹。它的珍贵度,以约1900年莫高窟藏经洞的被发现为一道界线。在此之前,如有一截唐人写经,可是稀奇到令人咋舌。如历史上流传到清末的一页残片写经,藏家皆视为珍宝,赵之谦一众大家在其前后又是画又是题,羡慕加妒忌,两情交织,赞不绝口。
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魏启君;
王闰吉
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摘要:
沙门玄鉴纂集的大理国写经《护国司南抄》是极其珍贵的白族佛教文献,有助于促进边疆多民族地区宗教文化研究.论文选取8个俗字试作考释,认为“盡”当作“唤”,“證得”当作“澄净”,“摧”当作“摧”,“頠”当作“(委頁)”,“燃”当作“(火着)”,“粗”当作“(巍)”,“(金)”当作“(从)”.
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