再解读
再解读的相关文献在1997年到2022年内共计127篇,主要集中在中国文学、文学理论、世界文学
等领域,其中期刊论文127篇、专利文献14438篇;相关期刊110种,包括天水行政学院学报、福建论坛(人文社会科学版)、首都师范大学学报(社会科学版)等;
再解读的相关文献由138位作者贡献,包括李蕙、熊权、王绪云等。
再解读—发文量
专利文献>
论文:14438篇
占比:99.13%
总计:14565篇
再解读
-研究学者
- 李蕙
- 熊权
- 王绪云
- 董光音
- 赖桂香
- 马燕妮
- Giovanna Dunmall
- 丁芳芳
- 万凌
- 付瑞利
- 任虎军
- 伏荣超
- 何顺超
- 佘丹清
- 余伯流
- 侯少隽1
- 傅仲斌
- 刘俊菲
- 刘园晨
- 刘志勇
- 刘祖国
- 刘茉琳
- 包春蕾1
- 卢燕娟
- 双爽
- 叶君
- 向缓巧
- 吴丹
- 吴琪
- 周薇
- 唐珑波
- 唐珑波1
- 姜大源
- 孙修让
- 孙怀亮
- 孟丽菊
- 孟新东
- 季剑青
- 尚美姝
- 岳淑丽
- 崔宗超
- 崔松虎
- 席东
- 康斌
- 张才兵
- 张敬芳
- 张昱晴
- 张淑婷
- 张素丽
- 张素丽1
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曹远席
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摘要:
我国古代的文人有一个很重要的特点,那就是无论是在得意或者失意的时候,都倾向于将自己的意向寄情于某一事物,有的人寄情于山水,有的人寄情于花草。重要的是,无论是寄情于什么事物,总会将自己的心志或意愿以意义的形式赋予这些事物。从陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”,到周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,自然界的不同植物与人的心志联系在一起的时候,就有了不同的意义。在对这些事物形成“爱”的情感寄托的时候,不同的措辞之间就会呈现出不同的含义。
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陈尔尼;
孟新东
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摘要:
赖声川的《水中之书》以“快乐”为母题讲述了一个生命奇遇的故事,本文以英美新批评为视角,从双重情节设置﹑时空扭转﹑反讽和象征手法的运用几个方面展开分析,揭示该剧探寻快乐之源、表达生命之思的独特匠心。一直以来,赖声川的话剧作品保持着对人类境遇的执着关注和思考,其戏剧《水中之书》也不例外。《水中之书》“源自赖声川对于金融海啸影响民生的一个朴素关怀”。故事以中国香港为背景,讲述了从小寄居于英国的何实不了解自己的身世,也没见过自己的父母,在与同学研发出一套适合时下都市困境、充满商机的“快乐学”教材后,回国与合伙人小萧一同创办了专门讲授“快乐学”的教室,但实际上他却对快乐充满了疑惑。
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伏荣超
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摘要:
基于对大师的敬仰、对经典的挚爱和教学研究的需要,笔者查阅了大量关于《背影》的资料,梳理出几种富有代表性的解读,并提出自己的粗浅看法,以求方家指教。一、他人的解读缘于文本含义的多元性、阅读主体的差异性,对同一文本的多元解读是可能的,也是正当的。
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陈夫龙
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摘要:
贾平凹的“土匪”系列小说,既从土匪身上发掘出人格建构和文化重建可资借鉴的精神资源,又对匪性和侠性的深层关系进行了理性反思。他立足于民间立场,从道德、伦理、人性等层面对土匪这一历史文化现象进行深入的理性思考,通过对侠匪乌托邦的再造想象,既肯定和张扬了侠义土匪身上的原始正义与生命激情,又揭示了匪性和侠性在善恶两极之间对立与转化的可能和现实,探寻了土匪的人性嬗变。贾平凹将侠匪和恶匪两类不同的土匪置于善恶同在的张力结构中给予审视和省思,不仅表现了他自由正义的社会理想和逍遥自在的生命精神,同时也揭示了他开放的文化观念和清醒的人性立场。贾平凹对土匪题材的深度开掘和人性探索,推进了土匪文学创作的深入发展。
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王丹
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摘要:
将一个社会里的多个因素,浓缩在一个微小的场景当中,就是老舍在《茶馆》当中表现出来的深厚写作功力。作为一篇经典的文本,在被选择进入统编版高中语文选择性必修下册之后,有必要再度对其进行解读。当然,考虑到这一作品博大精深,在解读的时候切口如果太大,那就有可能陷入过于宏大叙事的境地,难以从作品当中解读到属于普通人的认知;反正如果解读的切口太小,又有可能变成螺丝壳里做道场——打不开场面。
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孙修让
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摘要:
《金锁记》中的曹七巧在学界一向以变态、泼辣、疯子等"妖妇"形象而著称.然而,在其疯狂变态的外表之下,她也是一个执着追求"真"的可怜人.她一生都在求"真",包括亲情、爱情、财富,但终其一生她追求的"真"全部落空.亲情异化,可怜;无缘真爱,孤独;困死金锁,悲哀.通过解读曹七巧,也能窥见张爱玲对真爱、真心的追求以及求而不得的苍凉心境.
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王志
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摘要:
《在酒楼上》是鲁迅的名作,入选苏教版高中语文选修教材《短篇小说选读》。小说通过吕纬甫的话展示了他返乡的两件事:“迁葬”和“送花”。特别是“迁葬”一节,情绪饱满,叙述详尽,又有乡土传奇色彩,在教学过程中,学生的兴趣点也多集中在这里。
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向缓巧
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摘要:
作为"十七年"少数民族电影中的经典之作,电影《阿诗玛》是根据云南省石林彝族自治县地方的撒尼支系同名民间叙事长诗改编而成,这是中国电影史上第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片,影片讲述了勤劳美丽的阿诗玛和勇敢的阿黑与以阿支为代表的强权势力作斗争的故事。电影作为一种新兴的传播媒介,使得越来越多的少数民族题材电影进入大众的视野并受到关注,逐渐形成了从《阿诗玛》到"阿诗玛文化"的转变。但时代的变迁与数字媒介的出现,彝族撒尼人的生活方式也受到冲击,学界开始对《阿诗玛》传统民间文化的消逝产生深深的担忧。文章主要从受众的角度来对经典电影《阿诗玛》传播产生的积极影响进行再解读。
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席东
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摘要:
在当今复杂的国际环境下,本文重读美国学者唐小兵著作《再解读:大众文艺与意识形态》一书,意在解构一直以来国内学界对西方文学理论的膜拜,并指出:文学解读的"全盘西化"、《再解读》式的碎片化重构以及西方文论的价值评判会导致中国文论话语的消解。学界应理性评价文论建构的西方入思方式,在尊重中国文学"政治性"本土属性的前提下建构中国文论话语权。
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张才兵
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摘要:
对《桃花源记》的解读,一个公认的观点就是“桃花源”是“世外”之“桃源”--“世外桃源”即由此而来。然而有一个难解的问题在于:这样一个世外桃源,为什么“后遂无问津者”呢?每个人心中都有一个世外桃源,如文中所描述的“有良田、美也、桑竹之属”“黄发垂髯,并怡然自乐”的桃源,为什么只在一个“高尚士”的“南阳刘子骥”寻而“未果”之后,就再无问津者了呢?