兴国山歌
兴国山歌的相关文献在1978年到2022年内共计112篇,主要集中在音乐、中国共产党、中国文学
等领域,其中期刊论文109篇、会议论文3篇、专利文献5篇;相关期刊75种,包括党史文苑(纪实版)、江西师范大学学报(哲学社会科学版)、宜春学院学报等;
相关会议3种,包括2013年中国艺术人类学国际学术研讨会、北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会、2016年中国文化馆年会等;兴国山歌的相关文献由122位作者贡献,包括陈雅萍、姚玉珍、曾繁中等。
兴国山歌
-研究学者
- 陈雅萍
- 姚玉珍
- 曾繁中
- 李启福
- 王宇扬
- 彭芳
- 曾冬林
- 欧阳绍清
- 邱长福
- 陈霄虹
- 万陆
- 伍润华
- 余明华
- 吕虎
- 李萍
- 杨先发
- 温何根
- 郑丛筠
- 陈建锋
- 丁一杰
- 冯颂华
- 凌绍生
- 刘和生
- 刘天浪
- 刘天瓒
- 刘小兰
- 刘愈佳
- 刘衍顺
- 刘雅坤
- 刘雯
- 刘雯璐
- 刘青春
- 卜谷
- 吴嘉清
- 吴锺昊
- 周婧
- 季晶
- 康泰源
- 康良生
- 张声明
- 张夏
- 张开泉
- 张杨格
- 张涛
- 张阳
- 张霞客
- 彭爽
- 徐畅
- 徐骏生
- 志龙
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欧阳绍清
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摘要:
以“表演为中心”的模式已成为文化人类学的研究范式之一,这一行为过程将“概念—行为—文本”的思想过程通过“表演前—表演中—表演后”步骤在时间中展开,形成在“表演中创作”的艺术创造力。对于民间音乐而言,为准确表达艺人在表演过程中如何体现“概念—行为—音声”的思想过程,以兴国山歌为传统文本,结合音乐表演民族志的理念以及传统音乐结构理论,对兴国山歌的传承或传播过程中呈现的传统与现代文本进行分析与总结。兴国山歌在不同时代出现的“声音文本”形成了多种“创编”模式,它是不同时代的艺人通过“表演”的形式并在“表演中创作”而形成的,而这一过程就是“创-演”。
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罗娜;
闫晋;
罗红霞
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摘要:
兴国山歌是我国民歌百花园中的一支,它流传于赣南民间。兴国县的人口多数为中原南迁的客家人及其后裔,由于其独特的地理环境和客籍背景,兴国山歌根植于客家文化的土壤之中,人们在劳作之余,用山歌来诉说生活,抒发情感。兴国山歌刚劲质朴、情感细腻、独具特色,其旋律结构、音乐特色和方言音调均体现出独特的艺术特征。经中华人民共和国国务院批准兴国山歌于2006年5月20日被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
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陈雅萍
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摘要:
兴国县是中国著名的山歌之乡,至今连续五届被国家文旅部命名为“中国民间艺文化术山歌之乡”;更是誉满中华的“将军县”“红军县”“中华英烈第一县”和“苏区模范县”。2006年,文化部将兴国山歌列为首批国家级非物质文化遗产保护名录;其历史悠久,艺术形式独特;所唱的内容十分广泛,常唱历史故事、传说新闻等内容。江西作为中共中央苏区的主要所在地,发动了土地革命、扩红运动、妇女解放、反“围剿”等;为了革命宣传产生的兴国山歌唱响了这片红色大地;本文通过阐述兴国山歌的艺术特征,证明它不仅是一项珍贵的国家级非遗项目;同时也是重要的红色基因的载体;富有极高的教育价值与现实意义,对增强民族自信具有重要推动作用。
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杨柳;
郭冬明
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摘要:
"苏区干部好作风,自带干粮去办公,日着草鞋干革命,夜打灯笼访贫农……""八一"前夕,一首兴国山歌的响起,在"英雄城"南昌拉开了"移动党史故事进军营"活动的帷幕。
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吴锺昊;
赵瑞明
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摘要:
“苏区干部好作风,自带干粮去办公;日着草鞋干革命,夜走山路访贫农。”这首曾经在苏区广为传唱的兴国山歌,正是苏区精神的真实写照。时光流转,建党百年之际,党史学习教育在赣南大地热潮涌动,32万党员继续厚植为民情怀,赛续红色血脉,以苏区精神照亮新时代的奋斗之路。
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陈雅萍
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摘要:
兴国山歌是中国南方山歌文化的典型代表;其音乐来源于赣南客家的传统山歌体系.因其悠久的历史、鲜明的艺术特色,深远的社会影响被列入首批国家"非物质文化遗产保护名录".客家民俗是兴国山歌最重要的文化特色,从最具原生形态的传承方式在跳觋仪式中演唱兴国山歌,先后经历了萌发、定型与扩步的过程.兴国山歌的传承在当代文化转型时期发生着重大的变迁,形成了多样的传承方式.本文将重点针对兴国山歌多样的传承方式及文化价值进行研究,以明意蕴.
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李启福;
康泰源
- 《2013年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
时代的进步,兴国山歌渐行渐远,原有的生态环境不复存在,已经很难使兴国山歌,特别是传统兴国山歌焕发出勃勃生机,处于自生自灭的艰难状态.于是,地方文化政策加于扶持就显得十分重要.成为传承发展兴国山歌的推手.本文通过对兴国山歌的自然生态的描述,阐述地方文化政策的过去、现在和将来的政府角色定位及相关政策无疑是使之良性传承的保证.进而对兴国山歌的自然生态的再造充满期望.
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李启福;
李上
- 《北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
"跳觋"被认为是承载兴国山歌的载体,本文从人类学的视角以跳觋"藏禁"仪式为生发点,通过江西赣州会昌、崇义以及江西赣西宜春、广东兴宁的跳觋仪式,揭示兴国山歌与跳觋仪式只是不期而遇并非唯一载体.跳觋仪式流传到兴国和山歌结合而已,流传到宜春、兴宁也和当地方言、民间歌曲结合形成独特形式,基因相同而面貌各异.因此,兴国山歌是以跳觋仪式为载体而传承的结论为时尚早.