关帝
关帝的相关文献在1952年到2022年内共计158篇,主要集中在中国文学、宗教、中国史
等领域,其中期刊论文158篇、专利文献8849篇;相关期刊116种,包括文史哲、炎黄纵横、满族研究等;
关帝的相关文献由164位作者贡献,包括刘小龙、张淑霞、杨祥全等。
关帝
-研究学者
- 刘小龙
- 张淑霞
- 杨祥全
- 林国平
- 黄嘉德
- Anne Swann Goodrich1
- 万平1
- 丰西鑫
- 于尔根·奥斯特哈默
- 于强
- 从豪
- 代志国
- 任小奇
- 任志强
- 任玉柱
- 伊娥
- 余宗宝
- 侯娟
- 侯学金1
- 傅宝仁
- 党明德
- 刘卫民
- 刘合心
- 刘学成
- 刘守华
- 刘峰
- 刘海燕
- 刘自忠
- 刘铁有2
- 刘铁生
- 勞蓀
- 卫才华
- 叶炳昌
- 吴幼雄
- 吴玫
- 周倩
- 孔亚荣
- 孔祥毅
- 安文山
- 完颜绍元
- 宏声
- 尉艳
- 尤莞
- 岳续明
- 崔本胡
- 廖同平
- 廖祖萍
- 张国学
- 张建忠1
- 张彩红
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施錡
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摘要:
17世纪临济宗黄檗派东传日本之时,出现了关帝作为禅宗伽蓝神的形象。关帝信仰传入日本,相关的实物则出现在17世纪之后。长崎华商崇拜的航海保护神主要是妈祖,后因种种原因,关帝进入了黄檗宗伽蓝神的范畴。关帝雕像的制作方式,一般是先作画,后按画雕刻。绘画由禅师题赞并收藏或张挂。关帝图像和雕刻的风格,可追溯到中国明清时期的关帝形象。
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王心怡;
江春红;
孔亚荣;
张澳
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摘要:
儒家君子人格是肩负社会重任,以“仁”为核心,“内圣外王”为修养标准的人格典型。关羽信仰是中国拥有巨大影响力的神化人物案例,关羽信仰的重要转折点是南北宋抗战时期官方意识形态认可下,关羽信仰正统化和士人阶层复兴儒学、推崇君子人格为理想人格的双重作用推动的。同时,体现儒家思想对民众造神心理的影响。神化的人物原型拥有儒家文化下的君子人格成为民间神化人物的潜在标准。
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王琛发
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摘要:
槟榔屿广福宫至今被邻近各埠华人共同尊称"观音亭",历史上延伸出平章公馆处理华人公共事务,可以追溯到明代民间设"亭"立约对话官方的传统。根据张之洞赠给公馆的题字,以及李鸿章奏请光绪赐匾定位公馆公祀的关帝,又可知清廷与南洋华人对"平章"的认知,与英殖总督最初赠地的期望互有落差。公馆一再以埠众会议,扩大广福宫以神道设教凝聚族群开拓主权的影响,主要就表现在崇文社文化运动与推动孔庙,以及馆址长期支持义塾、中小学到师范班,还有屡次发动全境数日观音庆典检阅华民实力。他们在殖民地固然须要慎重表述,毕竟不忘初心。
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摘要:
为了深入贯彻落实习近平生态文明思想,践行绿水青山就是金山银山的理念,助力山西省"康养山西,夏养山西"战略,提升森林康养在大健康中的新地位,营造森林康养社会新氛围,打造森林康养新品牌,宣传森林康养新理念,让森林康养重大意义和促进大众身心健康的作用深入人心,山西省林学会森林康养专业委员会、山西省关帝山国有林管理局、交城山国家森林康养基地、《山西林业》杂志社有限责任公司联合组织开展"关帝交城山杯"森林康养基地摄影大赛活动。
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卫才华
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摘要:
当下山西运城解州镇的关帝造像品市场,交融了民俗、信仰、仪式、旅游、文物等多重因素,在关公故里天下第一关庙和家庙的历史资源下,表现出跨地域与地方化进程的双重民俗意义.关帝造像作为"信仰物"的流转和当地民俗生活互动融合.造像信仰的神圣性与私人性通过"请像"的民俗仪式得以实现,"眼缘"成为家户请关帝像的重要标准.造像的标准化,使得关帝造像从信仰生活扩展到文化产业,从而营造了一种更广泛意义上"神圣空间"观念认同,也使得信仰的流动呈现出更突出的网络化和互动性特点.
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陈春阳;
林国平
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摘要:
改革开放以来,民间信仰为了消除“封建迷信”的魔咒戴上了“文化”的光环,并借助文化节的平台推动民间信仰的复兴.各种以神明命名的文化节带有浓烈的官方色彩,对民间信仰的发展产生重要影响,具体表现为民间信仰的合法化、神明职能的政治化、祭典活动的规范化、庆典活动的娱乐化和游神活动的大型化.同时,文化节在客观上淡化了民间信仰的神圣性和神秘性,进而赋予民间信仰时代性的特征.
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胡劼辰1
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摘要:
成书于乾隆三十九年左右的《关圣帝君征信编》中的《书略》部分介绍了当时编纂者所知的元明清时期的关帝类合集34种,笔者结合在各大图书馆所搜集到的清代前中期关帝类合集十数种,据此整理出清道光以前关帝类合集的文献脉络。这一重构出的文献史可以以康熙三十二年成书的《关圣帝君圣迹图志全集》为界大致分为两个时期,前者以明代关帝类合集为代表,其编纂实际上是解州地区想要不断推动关公成为国家儒教神的文本创制行为;后者以甘雨施的《关圣帝君全书》为代表,通过加入《忠义经》和新出的降示文本,使得关帝这一符号从被立传、被学习的儒教圣贤形象,逐渐转变为主动引导、训诫世人的劝善救世形象。
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贾发义;
李志贤
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摘要:
通过对新加坡、马来西亚、印度尼西亚、泰国等77条关帝崇拜碑铭的考察,探讨东南亚华人关帝崇拜的时空分布、崇拜特点、功能和意义.时空分布体现出时段长、范围广的特点;崇拜特点有三:分家祀、社群祀、超群祀三个阶段,以庙馆合一形式为主,多神崇拜现象明显;功能和意义包括唤起华人对故乡的集体记忆,体现了华人互助合作的精神,传承和弘扬了忠义等传统道德,护佑了移民生活安定的福祉四点.
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王炜炜1
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摘要:
安溪金谷镇自古有个美丽的传说,金谷镇古称“谷口”,从后晋天福年间(936—942年)开始,谷口就是广泽尊王迎香之处,故又称“佛口”。一日,有一名文人墨客至谷口,仰望境内有一山形酷似“金”字,山前又是一片金黄色的谷地,禁不住脱口而出:“真乃金谷园也!”后人遂将此地称为金谷。