六祖慧能
六祖慧能的相关文献在1982年到2021年内共计121篇,主要集中在宗教、中国文学、地理
等领域,其中期刊论文121篇、专利文献41684篇;相关期刊84种,包括法音、佛教文化、瞭望等;
六祖慧能的相关文献由136位作者贡献,包括孙绍振、郑见、丁绍华等。
六祖慧能—发文量
专利文献>
论文:41684篇
占比:99.71%
总计:41805篇
六祖慧能
-研究学者
- 孙绍振
- 郑见
- 丁绍华
- 九嵩
- 九遥
- 习罡华
- 二月河
- 于凯
- 任剑锋
- 传喜法师
- 佚名
- 光初
- 其庸
- 冯焕珍12
- 净因
- 凌宗伟
- 凡一
- 刘晓东
- 刘桂英
- 刘洪强
- 刘洪涛
- 刘羽
- 刘舒阳
- 剪秋
- 千树
- 华人德
- 叶小文
- 叶晚
- 后素
- 君冈
- 启功
- 吴华(文/图)
- 周暇
- 周武
- 周莎莎
- 周锋
- 唐仲容
- 唐偷扬
- 唐溆平
- 大光
- 妙玉
- 姚顺忠
- 孔晓宁
- 宁亚欧
- 安无恙
- 家振
- 康晓山
- 张同标
- 张哲永
- 张天夫
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周锋
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摘要:
入宋日僧荣西返日后开创了日本临济宗,传承和发扬了六祖慧能的南禅宗思想.其思想于室町时代随着禅宗世俗化的脚步进入日本文学领域."俳圣"松尾芭蕉师从临济宗佛顶和尚研习禅法,其俳句作品接受和弘扬了六祖慧能思想,并形成了自己独特的文学风格"蕉风",将俳句文学推向了巅峰.
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赵超
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摘要:
"吃茶去"本是禅语,冯卫东老师以禅机论教学,颇有意趣。受冯老师启发,我不禁思索:修禅悟道,有"顿悟"与"渐修"之分;那么,学语文也有顿渐之分吗?所谓"顿悟",如六祖慧能所说,是"一闻言下便悟,顿见真如本性",可理解为瞬间的领悟。兹举一则禅宗公案来说明。马祖道一喜欢坐禅,南岳怀让为了点化道一,便在他的门前磨砖。道一问:"磨砖做什么?"怀让答:"磨作镜。"道一又问:"磨砖能做成镜子吗?"
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日伊吹敦;
李铭佳(译)
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摘要:
序言六祖慧能在禅宗史上所占据的重要位置,我想不必多言。暂且不论其真实形象如何,在后代禅僧们眼中,其作为禅者的理想形象总是与菩提达磨相提并论的。但是,如今通过批判性研究的进展,我们逐渐明晰一个事实:这样理想化的慧能形象并非从其本人的人格和思想直接推导而来,而是在种种思想的对立中,在禅从形成期到成熟期的漫长过程中,逐步定型的。也就是说,六祖慧能并非过去我们所认为的那样是"全新的禅"的创造者。这一形象,实际上只是伴随着禅思想的发展而同步形成的理念。但不管怎么说,"六祖慧能"作为概念在初期禅宗史上具有殊为重要的意义。可以说,其正是阐明"禅"之形成过程的要点。举例来说,神会所谓的"北宗"和"南宗".
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胡清和(整理)
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摘要:
相传,"江湖"一词与佛教有关。自六祖慧能圆寂后,禅宗便分为两个分支。其中一支即是以石头希迁、马祖道一为首的禅学南宗。石头希迁和马祖道一是禅学南宗的两个大家,学养深厚,分别住在湖南和江西。当时许多一心向佛的年轻人纷纷拜在他们的门下,礼佛参禅。当修炼到一定程度的时候,石头希迁便将弟子介绍到江西的马祖道一处,让其继续深造。
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达亮
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摘要:
苏东坡继唐朝白居易、柳宗元、裴休之后,再度以文人的感性,抒发谪贬之中的苦闷,以诗词文赋、金石书画的艺术形式表达内心的情感。他的诗词饱含情感,如"人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥""人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕""十年生死两茫茫,不思量,自难忘……""大江东去浪淘尽,千古风流人物……"等。他的禅境诗词更是脍炙人口,感人至深,如"溪声尽是广长舌,山色无非清净身""山僧自觉菩提长,心境都将付卧轮",等等。六祖慧能提倡的顿悟法门,及"何期自性本自清净"(《行由品》)、"无念为宗,无相为体,无住为本"(《定慧品》)的超越思想,影响着苏东坡。苏轼对于禅宗的接受,其中一个方面即着眼于自性清净上。
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冯焕珍12
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摘要:
佛教的所有宗派,以及所有宗派开出的法门,都是为了解决《金刚经》提出的两个问题:''应云何住?云何降伏其心?''''云何降伏其心''的意思是''如何降服烦恼心'',是佛教要对治的对象;''应云何住''的意思是''应该如何安住'',指佛教要达到的目,即证得涅。为什么佛教要提出''降伏其心''的任务?