六朝时期

摘要： 酒可助兴,可排优,亦能壮胆,缓解疲劳,祛湿驱寒,且味道醇美、回味无穷,汉代称酒为“天之美禄,帝王所以颐养天下,享祀祈福,扶衰养疾”(《汉书·食货志》),因其独特魅力,酒自诞生至今一直在人类生活中占据着重要位置。魏晋南北朝时期,政治纷争不已,社会动荡不安,人们朝不保夕。许多人深感生命短暂、世事无常,或饮酒消愁,或以酒放纵,或借酒避世。“何以解优,唯有杜康”成为这一时期许多文人名士的共识。魏晋之际的“竹林七贤”正是此中典型。

摘要： "长于引泉"是南北朝时期佛教东被过程中僧侣弘法的重要手段,佛教弘法开凿水井在六朝时期的岭南地区颇为流行,达摩井即其中一典型案例。高僧开井引泉,以济民弘法,不仅解决人民日常生活中的饮水障碍,且其过程中的神异色彩更有利于岭南民众接受佛教。从中亦可知晓,以"出世"为宗旨的宗教在传教初期表现出极强的"入世"情结。

摘要： 六朝的潇洒风六朝时期,因为经常发生战争,社会比较动荡,所以即使在都城南京,百姓的穿着也比较随意,并没有受到严格的限制。因此,这一时期的人们在着装上追求个性和自由,上流社会的“潮男潮女”喜欢穿着宽松的服饰,袖子大而飘逸,体现出潇洒随性的风格。魏晋时期的文人流行服用一种叫“五石散”的药物。“五石散”主要由石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂这五种矿物组成,服下后人会浑身发热,需要不停走路、吃冷的食物来将身体里的热量散发出去,并且服药后,人的皮肤也会变得非常脆弱敏感,所以不能穿紧身衣和鞋袜,只能穿宽松的袍子和木屐。

摘要： 谢瞻是六朝时期大名鼎鼎的陈郡谢氏的家族成员。他爷爷叫谢朗,就是咏雪咏出"撒盐空中差可拟"的那位,也就是说,写"未若柳絮因风起"的才女谢道韫是他堂姑奶奶,一代名相谢安则是他的族曾祖父。不过,与大部分族人的积极仕进不同,谢瞻虽然也出仕并官至豫章太守,但更多地只是顺势而为,并非心甘情愿。

摘要： 采用文献学方法,对六朝时期建于江南之地的园林"业主"进行了分析研究,结果表明:(1)六朝中的东晋、宋、齐、梁四朝皇家园林的"业主"或祖籍为古徐州,或与古徐州有着深厚渊源,南渡之后在首都建宫置苑,形成数量可观的六朝皇家园林.(2)文献记录的六朝江南民间园林共有80处.其中南渡徐人所建33处,占总数的41.25％;其他南迁者所建20处,占总数的25％;江南本地人所建26处,占总数的33.75％.(3)由古徐州地域文化耳濡目染下滋养成长起来的南渡皇(王)室、士族,不仅促进了六朝江南山水园林的兴盛,并且继承和发展了徐文化"崇精""尚丽"的精神,增加了六朝园林的文人情趣,使之走向雅化.

摘要： 南京的筑城史,最早可追溯到公元前472年越国大夫范蠡在南京长干里筑造的越城。从城墙对南京城市的影响来看,可以分为四个阶段:首先是南京建城伊始至东吴第一次建都;其次是六朝时期的都城;然后是南唐时期的都城;最后是明代的都城。其中14世纪中叶明代建造的都城城墙影响最大、存世时间最长、文化内涵最为丰厚。我们现在所说的“南京城墙”就是指遗存至今的明代都城城墙。

摘要： 六朝时期最为著名、后世影响最大的志怪小说,无疑要数《搜神记》了。不过作者干宝其实是一位史学家,在当时便负有“良史”之美誉,曾参与编修国史《晋纪》。一方面,他以史家的严谨将这些怪异事件如实地记录下来,一方面,他又直言不讳地表示,这是为了“发明神道之不诬也”——即要证明鬼神之事乃是确凿无疑存在的。

摘要： “六朝”,狭义上表示江南地区先后建立的六个王朝,即吴、东晋、宋、齐、梁、陈。而在文化史和文学史上,“六朝”又是一个更为宽广的时间范围,三国、两晋、南北朝,甚至隋,都可包含在内。在这个时间范围内,讲述奇闻异事、神仙鬼怪的志怪小说,最受欢迎。当时佛、道盛行,而知识分子也乐于在清谈议论中,引述故事。上至皇族,下至僧道,人人都可成为志怪小说的写手。据学者统计,六朝时期志怪小说有五六十种、近千篇之多。这些志怪可读性强,内容包罗万象,以丰富的想象力开启了后代文学家们的种种脑洞。那么,六朝最经典的志怪小说集,分别出自谁手?

摘要： 以女性为内容的绘画有着十分悠久的历史,其发端可追溯至东周时期甚至更早,至魏晋隋唐已然成为一个重要的艺术传统。从六朝时期的秀骨清像到隋唐五代的秾丽丰肥,从宋元时期的端严秀丽到明清时期的弱不禁风,仕女画在不同的历史时期都呈现出了非常明显的时代特征。然而,"仕女画"这一词语的产生却经历了一个漫长的过程。

摘要： 六朝时期上承秦汉,下启隋唐,在中国考古学中具有独特的地位.岭南作为中国最早进行六朝考古的地区之一,相关研究也层出不穷.本文将岭南六朝考古学研究历程分为肇始期、积累期、发展期和兴盛期四个阶段.就目前而言,断代问题依然是制约岭南六朝考古学研究推进的重要原因,纪年砖墓与纪年墓的关系以及纪年砖墓的断代也极为复杂.基于此,选取了学术界争议较大的乳源虎头岭南朝墓作为个案研究,从纪年砖和出土器物两个方面着手对该批墓葬年代进行重新厘定,推定墓葬年代为东晋中期.

摘要： 六朝时期依托良好的社会环境和政权偏安的优势，吴地舞蹈在六朝艺术自觉的环境中迅速发展壮大并成熟，形成自身独立的、具有地域特征的艺术风范，实现从民间走向宫廷的“雅"化进程，在自然环境与人文环境浸润下形成好“轻"重“情”的风格，实现原始“鸟形”图腾的意象升华，成为中国古代传统舞蹈文化中的一脉，也是今日江南舞蹈文化的基石之一。

摘要： 目前学界在对六朝画者之间的师承关系进行研究时,所使用的文献常常参考唐代张彦远的《历代名画记·叙师资传授南北时代》,少部分散见于六朝至唐时期的画论、史书、笔记小说等相关文献记载.然而张彦远在部分画者师资传授关系判定上,不仅与同时代其他画者存在着不同的看法,且对于张彦远所梳理的六朝“师资传授”中部分的关系未曾见于时人文献之中.因此,本文试图在清代乾嘉学派考证方法创造性运用的基础上,通过将大量文献的缜密考证与当时思想、历史、遗存和文化大语境融汇起来,从六朝时期习画的地方、教学的方法、师承关系入手,厘清张彦远是如何梳理六朝时期的师资传授脉络的.

摘要： 六朝在中国诗词中、书法和绘画的发展史上是一个极为关键的时期.那时候的中国枭雄四起,形成了分裂割据的局面.北方外族入侵后占地为王;南方仍由汉人掌权,但各种朝代频繁更送.南北虽说分治,但分界线不够明确还经常变动,国与国之间的边境亦不稳定.至六朝末,随着通商、使节等不断的往来,长江南北之间文化交流大增.传世的六朝时期之绢本绘画至今己成凤毛麟角。此卷《女史箴图》(又称《女史箴图卷》)极为稀罕，它让我们得以一窥六朝时期南方绘画的面貌。此幅长卷将三种高雅的艺术形式完满结合，达到了熔诗书画于一炉的境界。因画上有签名，此画就一直被当作是顾恺之的作品。近代已有学者提出这个签名是后人添上去的。最近的学术研究又进一步认为此画可能是年代较早的临摹之作，也可能出自离顾恺之的生存年代较为接近的六世纪至七世纪的后人之手，而真正的顾画原作早已佚失。有关此画的特殊性极其在中国画史上的经典地位已有大量著述，不复敷言。本文欲将此画(据信息出自南方)与其它已经有较为明确断代的南北绘画作品一番比较来进行探讨。

摘要： 六朝时期的建康作为江南地区首个独尊儒术的中央集权国家都城,礼制体系下的权力分布较为完整地反映在城市形态上.本文以城市历史图学为方法对六朝建康城市形态进行转译,对城市形态要素进行提取,并主要对水系、政治与礼制核心区及各类设施着重进行空间分布和相关计算分析,可以看到都城作为礼法系统的重要组成部分,具有象征政权的合法天授性、保证国家机器运转以及维持城市运作三个层次的重要职能.不同阶层的使用者对各类型空间的使用体现了皇帝与世家大族之间的权力倚靠与博弈,以及国家层面对海外经济文化交流的重视.

摘要： 隐逸文化是中国最具特色的传统文化之一,其历史要上追到先秦时期.在诸子论著与当时流传的诗歌中,能较容易地获得与之相关的内容.而隐逸文化走向成熟以及代表性的表现形式的出现则是六朝时期,这期间出现的诸多山水、田园诗以及相对成熟的绘画作品则表明了隐逸文化开始有了具体的代表形象.

摘要： 傅大士是六朝时期江南一带弥勒信仰的传播者,也是中国历史上第一位被确切指认为属于"弥勒化身"的人,他创作了108首诗歌,在东晋南朝的僧人创作中数量最多,从其诗歌思想、用典、语言来看,以标示着个性宗风的偈颂为主,其诗歌语言通俗浅白,多以阐释佛理、劝论世人信奉佛教为主要内容.

摘要： 《易》云:"方以类聚,居必求其类."在社会学中,这种社区居民逐步向同一社会阶层集中的过程,被称为"社区阶层化".本文则想通过对一个名词的讨论,来说明在六朝时期的都城建康,就存在着这种社区阶层化的现象.周一良先生在《南朝境内之各种人及政府对待之政策》一文中提到：梁袁昂《古今书评》谓：“徐淮南书如南江士大夫，徒好尚风轨，终不免寒乞。”而“南冈士大夫”一语背后显示的南朝时期士人居住地的变迁及其反映出的士族地位的分化。那么，什么样的原因导致了高门士族在东晋之后开始大量的在秦淮河北岸置办园宅呢？首先是秦淮河北岸的自然条件更为优越。再者，进入东晋之后，内战频仍，而秦淮河则成为兵家必争之地。最后，从东晋中期之后，在皇权复苏的趋势下，士人出现了重新向建康集中的现象。实际上，这背后还应当牵涉到士人经济来源的变化。总之，在东晋之后，建康城南冈地区居住者身份所发生的这种变化，正是一种“社区阶层化”的现象。而导致这一现象在东晋中期之后出现的根本原因，或者说历史背景，则无疑是六朝贵族制社会的进一步发展。在孙吴时期，虞魏顾陆等南人着姓与普通民众同样居住在南冈地区，与他们需要亲自从事农业或商业活动不无关系，他们可被称为“豪族”，而不可谓之“贵族”。而一旦脱离具体的生产活动，转而依靠国家权力来获得收入，如同那些累世清华的北来士族，他们就很难容忍与作为被统治者的庶民杂居一处，并要在一切可能的形式上营造身份的区别，从而使“社区阶层化”成为可能。

摘要： 六朝时期是中国艺术精神高度自觉与觉醒的时代,是审美自我、内观虚静、存我思神的典型审美性格理论的晚出,它呈现着完全不同于西方雕塑美学的艺术特征和文化神韵内涵.它上承两汉的大气恢宏的石雕风格之特点,下开唐风新脉,形成了古拙、深厚、细腻的古朴风格,既是中国古代文学的结晶,又是石雕艺术承载着深厚的"本外文化"的使命.它不仅蕴含了对艺术作品创作、凝神遐想和简约玄澹的具有独特理念认识,同时,还呈现出强烈艺术精神和内在想象以及外在率真的自我表现,这个时期主体之情感因素把感情、闲情、娱乐、孤芳自赏等情感精神因素赋予艺术外在化并脱离本体的牢笼的审美语义表达.

摘要： “养生”与“养性”有着各自的思想源流。“养生”思想来源于道家庄子一系，在各种养形方术之上，更加注重精神对养护生命的作用，魏晋玄学的讨论加深了“养生”的精神倾向;“养性”思想则来源于儒家对人性的讨论，这种讨论表现出早期儒家对人性植根于生命血气的洞察，黄老道家思想的融入使养性观念更加接近生命，更容易为道教所吸收。在六朝道教的观念中，“养性”寄托了道教以大道为终极教义，以长生成仙为最高追求，以聚合众术为修炼门径的炼养理念，“养生”则没有达到这一高度。六朝时代的道教，在吸收了秦汉方术与中医养生的基础上，吸收了“养生”与“养性”的思想内涵，将其与道教教义密切结合，生发出了独具道教特色的养生文化体系。

摘要： “养生”与“养性”有着各自的思想源流。“养生”思想来源于道家庄子一系，在各种养形方术之上，更加注重精神对养护生命的作用，魏晋玄学的讨论加深了“养生”的精神倾向;“养性”思想则来源于儒家对人性的讨论，这种讨论表现出早期儒家对人性植根于生命血气的洞察，黄老道家思想的融入使养性观念更加接近生命，更容易为道教所吸收。在六朝道教的观念中，“养性”寄托了道教以大道为终极教义，以长生成仙为最高追求，以聚合众术为修炼门径的炼养理念，“养生”则没有达到这一高度。六朝时代的道教，在吸收了秦汉方术与中医养生的基础上，吸收了“养生”与“养性”的思想内涵，将其与道教教义密切结合，生发出了独具道教特色的养生文化体系。

摘要： 本发明涉及在制造形成有二氧化硅覆盖层的表面覆盖六硼化物粒子时使用的表面覆盖六硼化物粒子前躯体及其制造方法，该制造方法的特征在于，包括：向六硼化物粒子分散于有机溶剂中而成的分散液中，添加具有六硼化物粒子的分散功能和水解性硅烷化合物的聚合促进功能的有机金属化合物，从而使有机金属化合物吸附于六硼化物粒子表面的第一工序；在上述分散液中，添加作为表面处理剂的水解性硅烷化合物和水，从而用硅烷化合物的分解缩合物覆盖六硼化物粒子的表面的第二工序；以及，在低于有机金属化合物的热分解温度的条件下，使上述分散液加热熟化并去除溶剂，从而形成含有有机金属化合物中的金属元素和硅的表面处理剂被膜的第三工序。

摘要： 本发明公开了一种六叔丁基?六己氧基?六苯并[ab,de,lm,op,rs,uv]晕蒄作为MALDI?TOF MS基质在小分子检测中的应用，其中小分子包括氨基酸、药物小分子、糖类小分子以及芳香烃化合物等。本发明基于纳米石墨烯六叔丁基?六己氧基?六苯并[ab,de,lm,op,rs,uv]晕蒄不仅具有石墨烯的特性，而且可溶于有机溶剂的特性，作为MALDI?TOF MS基质不易飞离靶板，对离子源几乎没有污染，克服了传统基质测量小分子效果差的缺点，用于多种小分子的MALDI?TOFMS检测具有良好效果。

摘要： 本发明是在中性环境中在氯化镉（CdCl2）存在条件下，使六甲基六羟基六元瓜环与重稀土金属形成六甲基六羟基六元瓜环-重稀土金属固体加合物，而六甲基六羟基六元瓜环与轻稀土金属（La，Ce，Pr，Nd，Sm，Eu）不产生固体加合物的不同分离轻重稀土的方法。在含按一定比例的氯化镉（CdCl2），重稀土离子以及六甲基六羟基六元瓜环的水溶液中，六甲基六羟基六元瓜环与重稀土金属离子形成固体加合物。而在含按一定比例的氯化镉，轻稀土离子以及六甲基六羟基六元瓜环的水溶液中，没有固体加合物产生。由于这两种明显的差异，可用于轻重稀土金属离子的分离。

摘要： 本发明涉及六氟环氧丙烷聚合物组合物和通过阴离子聚合制备六氟环氧丙烷聚合物的方法，特别是包含阴离子引发剂、极性溶剂、六氟丙稀和六氟环氧丙烷的六氟环氧丙烷聚合物组合物。六氟环氧丙烷聚合物在特定反应条件下通过使用所述组合物制备，根据本文的制备方法通过使用所述组合物制备的六氟环氧丙烷聚合物在-10至20°C下的重均分子量(Mw)为1,500-4,000。

摘要： 本发明提供了一种改性六硝基六氮杂异伍兹烷的制备方法、改性六硝基六氮杂异伍兹烷及应用。制备方法包括：将ε‑六硝基六氮杂异伍兹烷晶体、多巴胺或多巴胺衍生物与缓冲液混合，在持续通入空气的条件下，得到改性六硝基六氮杂异伍兹烷。本发明大大缩短了多巴胺自聚合的反应时间，使包覆更加均匀，同时提高了包覆厚度，实现包覆厚度可控。与所用的ε‑CL‑20晶体原料相比，经本发明提供的方法处理后，改性ε‑CL‑20晶体的晶变温度会提高40°C以上，在乙酸乙酯中的溶解度可降低30％～50％，抗压缩性最高可提高37％，更适合应用在熔铸炸药中。

摘要： 本发明提供一种具有宽幅的近红外吸收的透明的新型近红外吸收微粒。提供一种六硼化物的微粒的集合体，在集合体所含的微粒的个数中，将粒子形状近似地看作旋转椭圆体时的长宽比[长轴长度]/[短轴长度]为1.5以上且低于5.0的微粒为20％以上且低于80％，上述长宽比为5.0以上且低于20.0的微粒存在20％以上且低于80％的六硼化物微粒集合体。

摘要： 本发明涉及在制造形成有二氧化硅覆盖层的表面覆盖六硼化物粒子时使用的表面覆盖六硼化物粒子前躯体及其制造方法，该制造方法的特征在于，包括：向六硼化物粒子分散于有机溶剂中而成的分散液中，添加具有六硼化物粒子的分散功能和水解性硅烷化合物的聚合促进功能的有机金属化合物，从而使有机金属化合物吸附于六硼化物粒子表面的第一工序；在上述分散液中，添加作为表面处理剂的水解性硅烷化合物和水，从而用硅烷化合物的分解缩合物覆盖六硼化物粒子的表面的第二工序；以及，在低于有机金属化合物的热分解温度的条件下，使上述分散液加热熟化并去除溶剂，从而形成含有有机金属化合物中的金属元素和硅的表面处理剂被膜的第三工序。

摘要： 本发明是在中性环境中在氯化镉（CdCl2）存在条件下，使六甲基六羟基六元瓜环与重稀土金属形成六甲基六羟基六元瓜环-重稀土金属固体加合物，而六甲基六羟基六元瓜环与轻稀土金属（La，Ce，Pr，Nd，Sm，Eu）不产生固体加合物的不同分离轻重稀土的方法。在含按一定比例的氯化镉（CdCl2），重稀土离子以及六甲基六羟基六元瓜环的水溶液中，六甲基六羟基六元瓜环与重稀土金属离子形成固体加合物。而在含按一定比例的氯化镉，轻稀土离子以及六甲基六羟基六元瓜环的水溶液中，没有固体加合物产生。由于这两种明显的差异，可用于轻重稀土金属离子的分离。

摘要： 本发明公开了一种六叔丁基-六己氧基-六苯并[ab,de,lm,op,rs,uv]晕蒄作为MALDI-TOF？MS基质在小分子检测中的应用，其中小分子包括氨基酸、药物小分子、糖类小分子以及芳香烃化合物等。本发明基于纳米石墨烯六叔丁基-六己氧基-六苯并[ab,de,lm,op,rs,uv]晕蒄不仅具有石墨烯的特性，而且可溶于有机溶剂的特性，作为MALDI-TOF？MS基质不易飞离靶板，对离子源几乎没有污染，克服了传统基质测量小分子效果差的缺点，用于多种小分子的MALDI-TOFMS检测具有良好效果。

摘要： 本实用新型公开了一种六杆六铰点六自由度测量装置，旨在克服现有技术中结构复杂、测量计算不方便、运动精度差与制造成本高的问题。所述的六杆六铰点六自由度测量装置包括动坐标联接板、静坐标联接板、1号至6号拉杆式直线位移传感器总成。动坐标联接板的周边设置有1号支承轴、2号支承轴与3号支承轴；静坐标联接板的周边设置有4号支承轴、5号支承轴与6号支承轴。1号与2号、3号与4号、5号与6号拉杆式直线位移传感器总成的上端依次和2号支承轴、3号支承轴与1号支承轴转动连接并采用螺母紧固。2号与3号、4号与5号、6号与1号拉杆式直线位移传感器总成的下端依次和5号支承轴、6号支承轴、4号支承轴转动连接并采用螺母紧固。