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公私

公私的相关文献在1979年到2022年内共计382篇,主要集中在法律、中国哲学、经济计划与管理 等领域,其中期刊论文278篇、专利文献104篇;相关期刊219种,包括管子学刊、党课、法制与社会等; 公私的相关文献由485位作者贡献,包括陈杜添、黄家昌、付英勇等。

公私—发文量

期刊论文>

论文:278 占比:72.77%

专利文献>

论文:104 占比:27.23%

总计:382篇

公私—发文趋势图

公私

-研究学者

  • 陈杜添
  • 黄家昌
  • 付英勇
  • 李燕菊
  • 杨晓婷
  • 谭明
  • 吴思进
  • 王志文
  • 蔡建军
  • 陆成刚
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 李照达
    • 摘要: 在《做“四有”新时代革命军人》基层法纪教育专题片中,有一个细节令人难忘。长期在后勤战线工作的老红军黄开群,经常挂在嘴边的一句话是“公私两个口袋要分清”。有一次,他到军需仓库养鸡场检查工作,饲养员拿了几个鸡蛋让他捎回家,他连连摆手拒绝,“让我多吃公家一个鸡蛋,比吃药都难受”。
    • 张静
    • 摘要: 老子的反智论主要有两个层面:一是知识论层面,老子反对的“知”是俗知,而知“道”者所呈现出的则是愚人形象,实则以道可知天下,道本身则是深不可识。庄子以“不知”进一步否定了一切关于物的知识,这正是对老子逻辑上的必然延伸和推导,“神明”的思想则是对“不知”之后问题的肯定的解决。二是性情层面,“智”有智巧诈伪之义,通常出现在政治语境,愚作为一种淳朴无诈伪的性情,是道的体现。黄老学在政治方面发展和改造了老子的反智论,将公私和愚智相对应,在“一道”和“公天下”的大前提下反对私和智。黄老的反智用法与其人性论的逻辑并不能一致,因为当时的共识是人性趋利避害,而在老子那里人性则是素朴无欲,由此形成了紧张。但这一问题并不存在于韩非的哲学体系里。因为韩非虽然也认可人皆好利恶害且利己,但法与人性是对立的关系,可以用法来规范人性。同时,反智是出于一种术的考虑,旨在建立既要用臣之智又要防臣之私之间的政治平衡,反智作为术,辅翼法的权威与公共性质。
    • 梁艳; 曹明
    • 摘要: 对于《乡土中国》的《系维着私人的道德》一章,《论语》等儒家典籍也是解读的关键。文章用《论语》引出“公私之争”的问题,提炼核心观点;分类理解《论语》等儒家典籍,通过对“仁”“忠”的反驳,建构起驳论逻辑;最后以《论语》中的“父为子隐”为理论依据,辨析公私冲突中的价值选择,印证中国乡土社会是系维着私人的道德体系,从而完成对中心论点的最后论证。
    • 孔颖
    • 摘要: 在先秦儒家中,“义”和“利”被解释为两个相互对抗的范畴,“舍生取义”一直是儒家哲学的传统,“义”于儒家哲学中具有极高的道德地位。但是,与其说“义”和“利”是两个对立的范畴,其实,义、利之间存在的是一种利益的分配关系。这就要涉及“公”与“私”。就这一层面而言,义利之间存在着这样的逻辑理路:一旦“利”被分配于“公”,那么“公利”就是“义”;而一旦“利”只是被集中于“私”,那么就是“私利”,而个人之“私利”集合起来,也就是“公利”。也就是“义”,即遵循这样一条理路:义与利之间量质变的度就是“公”与“私”。
    • 刘慧姝
    • 摘要: 西方“社会主义女性主义”部分继承了经典马克思主义的某些概念,认为女性受压迫的根本原因在于资本主义与父权制之间的相互作用,是政治、社会和经济制度的产物.“社会主义女性主义”主张彻底废除公私领域的区分,并且借助异化理论,揭示女性的多种异化形式,构建了女性从属的政治理论.“社会主义女性主义”发展了对“物质基础”的解释,主张生育民主,提倡广泛的政治活动,诉求实现金面的社会变革,最终消灭阶级与性别压迫.“社会主义女性主义”关于女性解放的理论并不完善,其理论阐释具有偏颇性和偏激性,其取得的成就仅是纲领性的,但为女性主义提供了一种理论构想.
    • 郭静云
    • 摘要: 在出土版本《缁衣》第廿章孔子语录中,孔子所提的"德",乃是礼制国家长久运行的基础.统治者"公赐"才符合"德"的行为,此乃使受赐者不会自己用所受,而是将其作为敬献分享给子孙、臣属以及祖先.通过这种互相敬献之行为,整合社会结构而使国家达致治理.至于统治者的私惠,其不像公赐那样含"德",所以对于国家之事不起作用.不过,孔子所言并没有彻底否定私行的恩惠,只是表达这种方法不符合国家的管理.《缁衣》中"私"和"公"的关系并非如后期汉帝国对臣属要求忘私为公的那样,并非要求全面扫除人们私下、亲近的来往,这种要求根本不符合先秦儒家的"内礼".先秦儒家反而强调,不能为了国家而放弃私家.所以《缁衣》第廿章的意思不在于否定人们的私交,而在于强调礼制德政.
    • 张立文
    • 摘要: 融突和合是中国哲学核心话题,是中国哲学重要元理,是中国人自强不息、钩深致远地追求智慧的历程,是智能创造、唯变所适的时代精神的体现.中国自古以来主张为天地立心、天人合一,人与天地自然、社会、人生存在道义与功利、整体利益与个体利益、道德价值与物欲价值的融突.就义利而言,“利者,义之和”.忘利行义,义利双行,构成不同时代不同主张的流动状态.就公私而言,人生在世,随时面临公与私的选择,它是主体所追求的两种互相联通又相互差分的伦理道德价值指向,是内在和外在的伦理道德行为活动,体现为理公欲私.随着商品经济的繁荣和市民社会的发展,一方面私被认为是人类维持生命存在的必需,主张“人各有私”,为私的合理性作论证;另一方面又对以权谋私、假公济私、化公为私进行批判.公私、理欲是具有中国特色的伦理道德哲学的概念、范畴.人的道德理性与欲望既冲突又融合.孔子主张有欲论,老子提倡无知无欲,孟子主张养心莫善于寡欲,庄子讲少私寡欲,荀子认为欲是人所普遍具有的自然共性,可以道制欲.宋明理学家主存天理、灭人欲;明清之时,又主“天理从人欲中见”,强调理欲融合.理欲话题又与善恶的道德评价相关联,以理为善,以欲为恶.自古关联人性善恶问题的论辩有各种不同主张,是中国人性论重要话题,贯穿中国哲学的始终.
    • 沈骅
    • 摘要: 对先秦时期公私观的考察应结合当时特定的社会背景.西周时期的"公",主要是确切的人指或物指,引申义为共有,与之相对应的是"族天下"的社会现实.春秋时期的"公""私"所指代的对象主要是各国国君和国内的卿大夫,双方的冲突也称为"公室"与"私门"之争,结果是君权逐步摆脱族权的羁绊,君主专制政治逐步取代宗法贵族政治.从春秋后期开始,随着君权日益强大,公私观念的现实内涵也发生重大变化,"公"指各国君主和朝廷国家,"私"由春秋时期的卿大夫转变为百官和普通民众,与"族天下"相对应的共有含义不复存在,公私观念的道德伦理色彩也在这一时期得到强化.
    • 杨立影
    • 摘要: 日本江户中期,大儒荻生徂徕的义利观在经济层面表现出统一与圆融;在政治层面则被含括到公私观之内;在社会生活层面亦表现出宽容与严格的两面性.总体而言,义与利在徂徕学中并不严重对立,二者只有在超过一定限度时才发生矛盾,向一方倾斜.当今我们在思考儒学的功用问题时,历史上以经世之入世精神为追求的日本儒者活用中国传统儒学思想以解决社会困惑的现象是值得借鉴的,但同时也要审慎、理性地辨明一种观念的多重性和局限性.
    • 刘飞飞
    • 摘要: 梁治平先生的《为政:古代中国的致治理念》一书考察了"天下""为公""民本""家国""礼法"五个关于中国古代致治的观念,是近年来从观念史角度探讨中国古代政治的代表性著作."为政"兼具伦理与政治的特点致使以上五个观念之间彼此相涉.观念演变轨辙的背后是人的生存处境的变化.五者之中,"天下"具有统摄地位,其观念形态在一定程度上克服了"天下主义""天下秩序"的狭隘化样貌."天下"的规范性使为政者把"以民为本""天下为公"作为施政方略,但由此导致的公私不分、家国一体、礼法纠缠构成了古人的生存处境.今人面临的许多纠葛与古代观念的延续不无关系.接受了新观念的人未必抛弃了旧观念.就此而言,从观念史角度考察中国古代政治有助于我们更好地认识那些"旧社会"的"新人"和"新社会"的"旧人".
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