元代散曲
元代散曲的相关文献在1981年到2022年内共计151篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、汉语
等领域,其中期刊论文150篇、会议论文1篇、专利文献118篇;相关期刊127种,包括阴山学刊(社会科学版)、山东师范大学学报(人文社会科学版)、西华师范大学学报(哲学社会科学版)等;
相关会议1种,包括2014中国词学国际学术研讨会等;元代散曲的相关文献由153位作者贡献,包括许金榜、俞为民、李元洛等。
元代散曲
-研究学者
- 许金榜
- 俞为民
- 李元洛
- 熊伟
- 瞿钧
- 罗仙泗
- 胡云晖
- 魏家骏
- 万志全
- 侯军
- 侯波
- 俞冰
- 倪长康
- 刘凯
- 刘晟
- 刘栋
- 刘洪仁
- 刘纪昌
- 刘英波
- 刘莹
- 刘贵重
- 刘辉
- 叶光大
- 叶爱欣
- 吕特
- 吴友智
- 吴国富
- 吴战垒
- 吴长庚
- 周建忠
- 周承铭
- 喜雨
- 姚鹏举1
- 姜昆
- 孔繁信
- 孙绿怡
- 孙虹
- 孟元
- 孟繁仁
- 宁希元
- 小荷
- 尹铁良
- 常箴吾
- 康巴
- 张丛林
- 张哲
- 张啸虎
- 张子敬
- 张宏洪
- 张惠民
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王兰伟
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摘要:
康熙帝行书“录元张可久词”,纸本,扇面,钤有“康熙宸翰”阴文印、“戒之在得”阳文印。作品内容为元代散曲家张可久小令《开玄堂上》:“花有信春来春去,客无心云卷云舒,开元堂上辋川图。冰梅栖翠羽,水藻漾金鱼,雪松摇玉麈。”末注:“张小山词。”张小山即为张可久,小山传为其号。
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谢颖
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摘要:
打开印有牡丹花水墨画的白色硬皮纸袋,以暗红为包装主色的红妆纪礼盒映入眼帘。细观之,包装内页印有元代散曲作家张可久的《水仙子·怀古》。一个简单的外包装盒,需要人工花时四五分钟从剪裁、折叠到贴合。娇贵、精细,入眼华美。
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潘彩红
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摘要:
天净沙·春①白朴春山暖日和风,阑干楼阁帘栊,杨柳秋千院中。啼莺舞燕,小桥流水飞红。[注释]①这是元代散曲家白朴创作的一首小令,是白朴《天净沙》四首(四首《天净沙》分别以四季为题)之一。《天净沙·春》通过对春日里山、日、风、楼阁、院子、杨柳、秋千、莺、燕、小桥、流水、落花等的描绘,呈现出一幅远景、近景、中景皆具的春意图。
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刘辉
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摘要:
自司马迁说宋玉"莫敢直谏"以来,宋玉的人格精神就被打上了不敢直谏、懦弱的符号,其作品中的劝百讽一、微讽曲谏更是为后来众多文人所诟病.放眼汉代至宋这段文学历史长河,文人们多从儒家诗教的正统文学观出发,对宋玉的人格精神及作品内容的旨趣多否定,少赞美.直至元代,散曲家们以全新的接受态度对宋玉的文学作品及其人格精神进行评价,宋玉文学中与艳情相关的女性形象、男女之情等被无限放大,其本人也被异化为风流多情的浪子形象,赞美仰慕之声不绝.
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摘要:
张养浩(约1269年—约1329年),字希孟,号云庄,济南(今山东省济南市)人。元代著名政治家、文学家。元代散曲的代表作家之一,散曲创作奠定了他在中国文学史上的不朽地位。他的散曲结集为《云庄闲居自适小乐府》,简称《云庄乐府》,共收录散曲作品150余首。被视为元散曲豪放派的代表作家,其代表作《山坡羊.潼关怀古》,气势恢弘,感情沉郁,寓意深远,大大提高了散曲的表现力,堪称元曲中的一流佳作。
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摘要:
睢景臣(约1264年-约1330年),一作舜臣,字景贤,或作嘉贤,江苏扬州(今扬州市)人,元代著名散曲、杂剧作家。元钟嗣成的《录鬼簿》将其列入“名公才人”,创作杂剧有《莺莺牡丹记》《千里投人》《屈原投江》等。另著有散曲集《睢景臣词》,其中最广为人知的作品是《哨遍·高祖还乡》。《哨遍·高祖还乡》是元散曲中现实性最强的作品之一,是同类题材之中的新奇之作,是元代散曲中的珍品。
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姚鹏举1
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摘要:
任中敏(1897—1991),名讷,字中敏,别号二北、半塘。祖籍江苏扬州。我国著名词曲学家、戏剧学家,唐代音乐文艺研究的一代宗师。任中敏先生的学术研究分为两个时期:第一个时期为研究北宋词与元代散曲,其散曲理论使他成为近代散曲学的奠基人;第二个时期则对于唐代的燕乐歌辞、唐代戏剧及敦煌文学作了精深的爬梳与不懈的探讨,以音乐、曲艺与戏剧三足,支撑起了一个系统的唐代音乐文艺学。
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曾大興
- 《2014中国词学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
笔者从关汉卿对柳永的受容入手讨论宋词、元曲之间的传承关系,杂剧《钱大尹智宠谢天香》剧中人谢天香对柳词的谙熟与热爱,所反映的正是剧作家关汉卿本人对柳词的谙熟与热爱。也正是出于对柳词包括对柳永本人的谙熟与热爱,关汉卿才写作了《钱大尹智宠谢天香》这个杂剧。关汉卿的创作道路是对柳永创作道路的继承和拓展,《传花枝》和《南吕一枝花·不伏老》这一组作品,都属于作者的自叙传,是两位作者对自己的才能、个性、为人、价值观与生命观的形象表白。如果仅仅从造句、敷色来看,二者之间的相似点似乎还不算多;如果从作品叙述的人物(为人、个性、才能、价值观、生命观)及其作品的风格、声吻和神理气味来看,二者之间的相似之处是很明显的。从抒情表述、铺叙的表现手法上都可看出元曲与宋词的传承关系。
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曾大興
- 《2014中国词学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
笔者从关汉卿对柳永的受容入手讨论宋词、元曲之间的传承关系,杂剧《钱大尹智宠谢天香》剧中人谢天香对柳词的谙熟与热爱,所反映的正是剧作家关汉卿本人对柳词的谙熟与热爱。也正是出于对柳词包括对柳永本人的谙熟与热爱,关汉卿才写作了《钱大尹智宠谢天香》这个杂剧。关汉卿的创作道路是对柳永创作道路的继承和拓展,《传花枝》和《南吕一枝花·不伏老》这一组作品,都属于作者的自叙传,是两位作者对自己的才能、个性、为人、价值观与生命观的形象表白。如果仅仅从造句、敷色来看,二者之间的相似点似乎还不算多;如果从作品叙述的人物(为人、个性、才能、价值观、生命观)及其作品的风格、声吻和神理气味来看,二者之间的相似之处是很明显的。从抒情表述、铺叙的表现手法上都可看出元曲与宋词的传承关系。
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曾大興
- 《2014中国词学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
笔者从关汉卿对柳永的受容入手讨论宋词、元曲之间的传承关系,杂剧《钱大尹智宠谢天香》剧中人谢天香对柳词的谙熟与热爱,所反映的正是剧作家关汉卿本人对柳词的谙熟与热爱。也正是出于对柳词包括对柳永本人的谙熟与热爱,关汉卿才写作了《钱大尹智宠谢天香》这个杂剧。关汉卿的创作道路是对柳永创作道路的继承和拓展,《传花枝》和《南吕一枝花·不伏老》这一组作品,都属于作者的自叙传,是两位作者对自己的才能、个性、为人、价值观与生命观的形象表白。如果仅仅从造句、敷色来看,二者之间的相似点似乎还不算多;如果从作品叙述的人物(为人、个性、才能、价值观、生命观)及其作品的风格、声吻和神理气味来看,二者之间的相似之处是很明显的。从抒情表述、铺叙的表现手法上都可看出元曲与宋词的传承关系。
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曾大興
- 《2014中国词学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
笔者从关汉卿对柳永的受容入手讨论宋词、元曲之间的传承关系,杂剧《钱大尹智宠谢天香》剧中人谢天香对柳词的谙熟与热爱,所反映的正是剧作家关汉卿本人对柳词的谙熟与热爱。也正是出于对柳词包括对柳永本人的谙熟与热爱,关汉卿才写作了《钱大尹智宠谢天香》这个杂剧。关汉卿的创作道路是对柳永创作道路的继承和拓展,《传花枝》和《南吕一枝花·不伏老》这一组作品,都属于作者的自叙传,是两位作者对自己的才能、个性、为人、价值观与生命观的形象表白。如果仅仅从造句、敷色来看,二者之间的相似点似乎还不算多;如果从作品叙述的人物(为人、个性、才能、价值观、生命观)及其作品的风格、声吻和神理气味来看,二者之间的相似之处是很明显的。从抒情表述、铺叙的表现手法上都可看出元曲与宋词的传承关系。
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曾大興
- 《2014中国词学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
笔者从关汉卿对柳永的受容入手讨论宋词、元曲之间的传承关系,杂剧《钱大尹智宠谢天香》剧中人谢天香对柳词的谙熟与热爱,所反映的正是剧作家关汉卿本人对柳词的谙熟与热爱。也正是出于对柳词包括对柳永本人的谙熟与热爱,关汉卿才写作了《钱大尹智宠谢天香》这个杂剧。关汉卿的创作道路是对柳永创作道路的继承和拓展,《传花枝》和《南吕一枝花·不伏老》这一组作品,都属于作者的自叙传,是两位作者对自己的才能、个性、为人、价值观与生命观的形象表白。如果仅仅从造句、敷色来看,二者之间的相似点似乎还不算多;如果从作品叙述的人物(为人、个性、才能、价值观、生命观)及其作品的风格、声吻和神理气味来看,二者之间的相似之处是很明显的。从抒情表述、铺叙的表现手法上都可看出元曲与宋词的传承关系。