儒者

摘要： 如何激活传统文献来回应和解决当代社会所遇到的现实问题是儒者们十分关心的课题。历代学者也几乎都是在“六经注我”和“我注六经”的互动中完成了自身理论的建构与升华。比如思孟学派对心性论的发展、汉代对天道的重视,以及宋明对天理的挖掘等。但随着明末“西学”传入,儒学内部逐渐撕裂为多股力量,儒者们思考如何接续传统的同时也必须同舶来的异质文化进行对话和互动。

摘要： 理想人格对于解读张之洞这样一位身处时代大变局中的历史人物来说是个重要的问题,而借助张之洞那些抒发真性情、真怀抱的诗歌来钩稽其理想人格乃较为可靠的门径.张之洞的诗歌中有表达个人所思所感的自抒怀抱,有对陶侃、杜甫、苏东坡等先贤的仰慕,也有对胡林翼、彭玉麟等今世英才的赞美,这些诗作互为补充、相互交融,共同建构了他集忠义仁爱的儒者、扶危定倾的豪杰、旷达睿智的名士于一身的理想人格的范型.

摘要： 晚明何乔远兼具儒者、史家、文士三重身份,其各类著述富含诗文批评思想.作为儒者,他主张文以载道,推重温厚和平的文风,寄望以此挽救明代诗文创作之弊,具有鲜明的经世致用倾向;作为史家,他认为明代诗文发展面临历史与现实的双重困境,故当在复古的基础上融入作家个性与时代精神,以此创作属于明人的一家、一代诗文,表现出理性通达的史学精神;作为文士,他视诗文创作为富于创造而又极困难的精神活动,表现出重气重廉的散文观与重情重声的诗歌观,较为切近诗文创作的艺术规律.作为中国古代文学批评史上不可或缺的重要一环,何氏的诗文批评思想既是对明代诗文创作的一次自觉总结,也对明清之际的诗文批评理论产生了重要影响.

摘要： 《论语》雍也篇子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”【译文】孔子对子夏说:“你要做君子式的儒者,不要做小人式的儒者。”【评析】在本章中,孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别,要求子夏做君子儒,不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法、具有理想人格的人;“小人儒”则指地位低贱、不通礼仪、品格平庸的人。

摘要： 一、以儒释侠:"游侠"人格与"儒者"人格的重叠性司马迁在《史记·游侠列传》开头即引用韩非"儒以文乱法,侠以武犯禁"之言,又以"而学者多称于世"表明儒者与游侠之处境迥异,似乎展现了儒侠二者之间的对立关系。然而在他的叙述中,以郭解为代表的西汉游侠群体身上却多处体现了儒者的品质。

摘要： 東漢後期儒者相互標榜的風氣,長期以來被學者視作觀察漢魏之際變化的重要現象。南朝史家對此已有論述,“標榜”一詞即出自《後漢書·黨錮列傳》。范曄在描述第一次黨錮事件的影響時,論及“自是正直廢放,邪枉熾結,海内希風之流,遂共相摽搒,指天下名士,爲之稱號”.

摘要： 在长篇小说《心之悟——王阳明龙场悟道》中,作家路勇描写了王阳明人生中最为重要的一段时期——贬谪龙场。这一时期是王阳明人生的困厄时期,却也是发生龙场悟道的传奇时期。小说塑造的王阳明不仅仅是贬谪龙场的官吏、为保护家人而步入蛮荒的汉子、传道授业的先生,更是一位不畏艰难的勇者、一位温暖世间的仁者、一位知行合一的儒者。

摘要： 当代作家袁仁琮的长篇小说《王阳明》通过描述励志成圣的人生追求、安邦治国的儒将事功和开宗立派的心学创建等,展现了王阳明复杂的人生经历,刻画了一个有血有肉的儒者形象。在复杂的官场浮沉中,在百死千难的人生经历中,王阳明却始终不改自己立志成为圣人的初心,总是将国家安危和百姓疾苦放在第一位,并身体力行地用自己的思想学说为后世做出了一个很好的典范。

摘要： 如果说儒者最重要的两门功课是“仁”与“义”的话,方孝孺于“义”一门,就其与建文帝朱允抆的“君臣之义”交了一份满分答卷,是优等生无疑;而于儒者另外一门功课,也就是“仁”一门却有待商榷。

摘要： 近代中华民族一直经历着主体性的失落。实现中华民族的伟大复兴，当务之急是重建中国文化主体性。儒学是中国文化主体性的重建的关键。论文提出：一是中华民族在与世界多元文明交流融会过程中，要确立中国文化的主体性。强调和而不同，和平共处等；二是在当今中国文化内部多元思潮纷杂的情况下，要确立儒学的主体性；三是儒学复兴的过程中，要确立儒者的道德人格主体性。