儒家道统
儒家道统的相关文献在1974年到2022年内共计109篇,主要集中在中国文学、中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文106篇、会议论文3篇、专利文献51篇;相关期刊91种,包括中国哲学史、船山学刊、新华文摘等;
相关会议3种,包括2014年清明·弘扬民族独特传统文化学术交流会、第七届“黄河学”高层论坛暨出土文献与黄河文明国际学术研讨会、第五届两岸文化发展论坛 等;儒家道统的相关文献由108位作者贡献,包括别、逸、唐小晶、曾暐杰等。
儒家道统
-研究学者
- 别、逸
- 唐小晶
- 曾暐杰
- 罗小平
- 陈俊荣
- 陈光金
- 万彩霞
- 万陆
- 严捷
- 于东红
- 于文哲
- 于昕
- 党天正
- 冯振亮
- 刘东
- 刘小梅
- 刘征
- 刘志颐
- 卓希惠
- 吉卫伟
- 吴吉民
- 吴幼源
- 吴振华
- 吴若增
- 周国平
- 周国平1
- 周密
- 和向朝
- 墨来白
- 夏书元
- 夜小紫
- 安生
- 宋志坚
- 岳升阳
- 崔克亮
- 庄德相
- 康宁
- 张世俊
- 张开文
- 张晓林
- 张红军
- 张鹏飞
- 彭曙蓉
- 徐克谦
- 徐耀庭
- 戴显群
- 戴立益
- 景凯旋
- 曾飞
- 朱海风
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夜小紫
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摘要:
如今说起韩愈,多是从其拯救时弊、改革文学的功绩来谈,难以摆脱“儒家道统”“百代文宗”的光环。但从中晚唐至今,学界关于韩愈的评价却复杂得多,誉之者赞其名儒大贤,斥之者则目之躁褊小人,千年以降,聚讼不休。是因为韩愈身上确实有许多矛盾之处,如他一身凛然正气,不少文章却也露卑弱谄媚之态;其接续道统、崇儒反佛,却在诗歌创作上突破了儒家传统的“诗教观”……
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王书华
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摘要:
青年时期王安石立志学习孟韩,做北宋儒学复兴运动的主将;随着其道德性命之学的创立,王安石产生了由孟韩并重到摒弃韩愈、独尊孟子的转变;而随着其道德事功的建立,王安石更是产生了糠秕孔孟、比肩稷契的人生理想.王安石评价人物的标准是道、德、业兼备,其心目中的道是德与业的综合,业又包含道术与事功.就道术而言,王安石自认为继承甚至超越了孔孟的学说,弥补了孔孟学说中天道观、辩证法、人性论等方面的不足,其功堪与孔孟比肩,甚至超越孔孟.就事功而言,王安石以执政之身,借助封建皇权的力量,一方面将儒学提升到学术界的主流地位,并使之上升到皇权国家意识形态的主导地位,另一方面用其道德性命之学指导了轰轰烈烈的变法实践,使得儒学的内圣之道达成外王之功,这一点也是孔孟梦寐以求而未曾达成的理想.对于荀子,王安石虽然汲取了其唯物论思想,但却将其剔除儒家道统之外.综合而言,王安石心目中的儒家道统序列是伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、王安石.
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黄天骥
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摘要:
君知妾有夫,赠妾双明珠。感君缠绵意,系在红罗襦。妾家高楼连苑起,良人执戟明光里。知君用心如日月,事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。—张籍《节妇吟》"恨不相逢未嫁时",这句流传千古写尽了人世间痴男怨女缠绵悱恻的暗恋之苦的诗,你想得到是张籍写的吗?因为张籍是作为韩愈的学生和亲密朋友的"卫道士";韩愈强烈要求恢复儒家道统,张籍却还嫌他推行得不够,在《上韩昌黎第二书》中向老师提意见:"今执事虽参于戎府,当四海弭兵之际,优游无事,或不以此时著书,而曰俟后,或有不及,遏可追乎?"
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彭曙蓉
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摘要:
元代是湖湘学术发展史上一个承上启下的重要阶段.元代湖南学人在其学记文中,往往借梳理湖湘学术源流,把周敦颐确立为理学奠基人、湖湘学术创始人和元代道统谱系中的首位传人,进而提出"湖南道学"说,旨在传续湖湘学脉、发扬湖湘学术和开拓湖湘学派.元代湖湘学术知行合一的内在精神,由此成为湖湘学派的共同旨归,湖湘学术开始进入教化百姓的现实层面.践行湖湘学术,反对科举利禄,深刻地影响到了元代湖南学校的立学宗旨.元代湖湘学术是理学发展史上的关键一环,也是湘学的重要组成部分,其致知力行、经世致用的求实精神,对于后世湖南学人和湘学的影响,有着非常重要的意义和理论价值.
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吴吉民
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摘要:
儒家道统学说是历史,还是信仰?这个问题可以从孔子所处的时代及其学说渊源中得到解答。朱本源先生认为:"把人类历史作为一个整体来理解,所以它必须尽可能地排除偶然事件,压缩多元性,以便描绘出一幅统一的(‘多样的统一的’)合乎规律的,至少有一定趋势的历史发展图式;不管这种发展模式是直线的,圆周的(循环论的)或者是‘螺旋式的前进的’,但是不可能是意外的和偶然的集合。"
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欧蕾;
张开文;
万彩霞
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摘要:
萧光远是晚清贵州的经学家、思想家、教育家、文学家,其主要成就在于经学,一生致力于儒学传播,通过他少有的诗文创作可见一斑.在其诗文中主要是通过设帐、书院讲学、释菜祭祀先贤,并通过修族谱、作序和诔词、重视治学方法等方式,践行和宣扬仁爱忠孝礼义廉耻的儒家核心思想.
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罗小平
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摘要:
第四阶段:"龟山先生倡道东南"~([59])"龟山倡道东南"指的是南剑州学者杨时北上求学南归之后,接续儒家道统,将儒家心法传入以武夷山为中心的闽北地区。同时,杨时将所学传罗从彦、罗从彦传李侗,三人并称为"南剑三先生",这一学派被称为道南学派。
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罗小平
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摘要:
第六阶段:道学东传台湾有一所书院叫道东书院,建于清咸丰七年(1857),位于彰化县和美镇,由阮鹏程等倡建,是台湾屈指可数的巨型民建书院。"道东"之名,就是取道学从大陆向海峡东岸台湾传播之意。诗曰:"闽学追鲁邹,东宁昧如障。当为延名儒,来兹开绛帐。俾知道在迩,尊君与亲上。子孝及父慈,友恭更兼让。从兹果力行,诱掖端趋向。其次论文章,经史为酝酿。古作秦汉前,八家当醯酱。制义本儒先,理明气欲王,洗伐去皮毛,大雅是宗匠。此地文风靡,起衰亦所望。
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于文哲
- 《第七届“黄河学”高层论坛暨出土文献与黄河文明国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
清华简《保训》自公布以来,有关简文中出现的四个"中"字引发的争议就未曾间断,先后出现十余种不同观点,其中影响最大的是李学勤先生等简文整理者所持的"中道说",即将"中"解释为一种抽象的近似于儒家中正、中庸、中和等观念的道德理念,是后世儒家道统说"道"的滥觞.虽然"中道说"相对于其他各说具有更强的整体解释力,但也存在着一些不易理解的问题,主要表现在《保训》之"中"的传承与儒家"中道"传承的关系方面,具体包括《保训》的传"中"序列与先秦儒家"中道"传承顺序之间的矛盾,以及《保训》的传"中"方式与先秦儒家"中道"传承方式之间的矛盾.本文试图通过探究《保训》中的"河"与上甲微的儒家圣王身份,以及《保训》中"求"与"假"两种特殊的传"中"方式,为解决上述矛盾提供一些新思路和新线索.
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