儒家道德

摘要： 为重归儒家道德传统,南宋诸儒在对孝的阐述屮将“孝”与“道”紧密结合,使“道”的传承与践行成为“孝”的核心内涵,并在社会生活中日益彰显。随着理学从思想领域向社会领域的拓展,南宋诸儒在淡化孝的政治特征的同时大力凸显其道德特征和社会意义,不断推进社会理想在各领域的实现。

摘要： 儒家"以德为先"的道德垂范,演变成武术"德先技后"的普遍特征.儒家道德"义""仁""礼""智""信""勇"内蕴下的价值崇尚,劝导武者一心向善、恕道立身、谦逊处事.反思缘于儒家流弊造成发展的诸多问题,应对儒家道德革故鼎新,构建新时代的武术道德,并通过现代武德的构建与推广,培养民众道德意识,加强道德自觉,促进社会主义文明建设,弘扬中国道德精神.

摘要： 北条重时等中世武士所著家训具有浓厚的儒家思想,主要表现在大力宣扬忠孝之道,并对"修身""礼""五常""仁""信"有独到的见解.中世武士阶层普遍以"五常"为道德规范,约束自身行为,且这些儒家道德规范显然是以与佛教相结合的形式得以体现的.与孔孟将"忠"看作修身的德行不同,《十训抄》主张,"助君"才是真正的"忠",这与荀子的观念较为相似.该书中臣子多以出家的方式示忠,并主张"忠孝同一",儒佛融合倾向明显.此处亦体现了日本中世武家教训书中"忠"观念的独特之处.

摘要： 北条重时等中世武士所著家训具有浓厚的儒家思想,主要表现在大力宣扬忠孝之道,并对“修身”“礼”“五常”“仁”“信”有独到的见解。中世武士阶层普遍以“五常”为道德规范,约束自身行为,且这些儒家道德规范显然是以与佛教相结合的形式得以体现的。与孔孟将“忠”看作修身的德行不同,《十训抄》主张,“助君”才是真正的“忠”,这与荀子的观念较为相似。该书中臣子多以出家的方式示忠,并主张“忠孝同一”,儒佛融合倾向明显。此处亦体现了日本中世武家教训书中“忠”观念的独特之处。

摘要： 在《中庸》英译本中,晚清译者辜鸿铭时时现身于译文之中进行解释或评说,形成了别具一格的译者叙事干预现象.在儒家道德诉求的驱使下,辜鸿铭借助解释、评价、概括等干预手段,对原文进行了重新叙事,一方面旁征博引,着力凸显儒家道德的独特价值,另一方面又超越文本世界指向现实世界,为西方社会的道德困境指明出路和方向.

摘要： 一、书院对铸就中华文明的重要价值书院发端于唐、成型于宋,主要讲授儒家道德性命学说,是古代中国教育发展和华夏先贤创造的产物。早期书院多属民办,得益于孔子"有教无类"的思想。南宋朱子制定《白鹿洞学规》,对儒学义理之学作了积极的探索,形成了书院制度化以及书院与理学一体化的格局。藉此格局,朱子为代表的闽学,汇聚百家精华,构建了《四书章句集注》为根基的理学体系,以"新儒学"面貌引领了七个多世纪中国社会的走向。

摘要： “天下兴亡,匹夫有责”不仅是一句名言,更是一种文化精神。表现出“爱国如家”的英雄气概、“儒家道德”的社会人格、“救亡图存”的民族责任意识等特征。

摘要： 在组织文化的构建过程中,,适当融合儒家管理思想,有助于以儒家思想进一步调动组织成员的积极性,同时以儒家道德逐步塑造职业道德,强化组织内部的文化构建。任何国家的组织文化都是具备一定的民族性 ,而儒家文化作为中国的特色文化,能够唤醒成员的民族文化共性,有助于推动组织在打造凝聚力、创造力以及向心力方面逐步强化,从而形成更具备竞争力的组织文化架构。目前中国的营利性或非营利性的组织在发展过程中,往往忽视了当前组织文化构建的重要性,过于重视对内部成员的管理与控制,强化制度建设,但是缺乏组织文化的组织,必然在长远的发展过程中会逐渐丧失其竞争力,最终被时代所淘汰。因此,反思当前组织文化构建的问题,需要全面考虑儒家文化在中国文化的植根作用,从民族文化的基础上逐渐促进组织的全面发展。

摘要： 儒家道德发端于西周,形成于春秋战国时期,并在其社会化过程中不断丰富完善.儒家道德在社会化过程中,呈现出不同形态,并逐步构建起一套完整且系统的伦理道德体系,为儒家达至“天下归仁”的目标奠定了理论基础和道德基石.在追溯儒家道德创生及延展轨迹、凝练儒家道德原典精神的基础上,总结儒家道德社会化路径的历史经验,追问儒家道德社会化何以可能之缘由,探究儒家道德社会化路径当代转型的理论与实践样式,对于当今社会传承中国优秀传统文化,弘扬和践行社会主义核心价值观意义重大.

摘要： 通过调查1214名中山大学与嘉应学院大学生的儒家道德知识与行为,发现中山大学的大学生在儒家道德认知方面略好于嘉应学院大学生,嘉应学院大学生对儒家道德认同度高于中山大学的大学生,嘉应学院大学生在儒家道德践行方面略好于中山大学的大学生.从总体情况看,两校大学生对儒家道德的了解与认同度的状况堪忧,原因是大学生很少接受过系统的儒家道德教育.重点大学的大学生与普通高校大学生都需要加强儒家道德教育,建议高校加强对大学生进行儒家道德教育,提升大学生的道德水准.

摘要： 儒学的精神用一个词来表示,就是道德.与现代道德连言不同,古代道和德分言.道,为人之道,做人的根本原则;德,得也;道之得于己者为德.道德是这两个方面的总称.本文所说,即在这个意义上之道德.本文指出道是儒家道德的最高层次，并总结了儒家道德，包含的道与德两个层次，和道与德之间的关系。分析了德教的层次性，最后提出了关于对中国道德(或儒家道德)的认识和关于中华传统文化教育两点思考。

摘要： 判断一种道德体系的道德是否优良，说到底，全在于该体系的道德终极标准和道德总原则以及善待他人或社会治理道德原则是否优良。本文对儒家所确立的道德终极标准、道德总原则和善待他人或社会治理道德原则是否优良作以简单论述。

摘要： 东方管理“三为理论”即指“以人为本、以德为先、人为为人”的核心管理思想。以人为本源于西方哲学中的“人本主义”思潮和中国哲学的“民本论”。儒家道德观构成中国传统道德思想的主干,而“以德为先”恰恰又是儒家道德观的内核。以“人为为人”为本质特征的东方管理思想是以中华传统文化为主要内涵的博大精深的管理理论,它的创建和发展从某种意义上说,是一种理论创新。

摘要： 如今社会中出现的越来越多的社会道德滑坡现象，笔者认为中华民族的传统道德与现代化不相容是造成这种现象的重要原因之一。以中国主流文化的代表儒家为例，公共性的缺乏是其道德理念致命弱点。为了加深对儒家道德缺乏公共性的理解，笔者将儒家道德和与之相反的—公共性很强的古希腊的道德做一番比较。指出，儒家个人服从整体、追求君子境界重义轻利、处世平和中道、讲求慎独、自强不息等美德为中华民族几千年自立于世界民族之林和为人类做出巨大贡献提供了精神上的保障。儒家的消极面只是在进入封建社会晚期，工商业和商品经济日益发达，资本主义社会即将到来时才开始日益显现。到了现代化社会，家族被打破，公民社会出现，急切需要用公共意识取代家族意识，儒家道德的落后性遂突出出来。

摘要： 人们开始学习面对由于现代化带来的“身、心、灵”及其环境，以及整个生活世界的问题。但是，由于西方囿限在“理智中心主义”的思考里，以为经由话语的疏清，甚至瓦解，就有克服的可能。可惜的是，只做了“语言学的转向”，却未能深契于造化之源，而陷入了相对主义、虚无主义的危机之中。唯有回到东方传统，正视“言外有知，知外有思，思外有在”，勇于摆脱“言以代知，知以代思，思以代在”，这“话语的论定”之限制，契于存在之根源，才能启动一崭新之可能。儒家“仁恕”思想具有一“根源性的合理性”，他以“我，就在这里”当下的承担，开启了“生命的归复与生长”，此中含有一儒家型的意义治疗学。像儒家这种“后现代性”的“根源性的合理性”应可带来一生命之归复及新生。

摘要： 人们开始学习面对由于现代化带来的“身、心、灵”及其环境，以及整个生活世界的问题。但是，由于西方囿限在“理智中心主义”的思考里，以为经由话语的疏清，甚至瓦解，就有克服的可能。可惜的是，只做了“语言学的转向”，却未能深契于造化之源，而陷入了相对主义、虚无主义的危机之中。唯有回到东方传统，正视“言外有知，知外有思，思外有在”，勇于摆脱“言以代知，知以代思，思以代在”，这“话语的论定”之限制，契于存在之根源，才能启动一崭新之可能。儒家“仁恕”思想具有一“根源性的合理性”，他以“我，就在这里”当下的承担，开启了“生命的归复与生长”，此中含有一儒家型的意义治疗学。像儒家这种“后现代性”的“根源性的合理性”应可带来一生命之归复及新生。

摘要： 人们开始学习面对由于现代化带来的“身、心、灵”及其环境，以及整个生活世界的问题。但是，由于西方囿限在“理智中心主义”的思考里，以为经由话语的疏清，甚至瓦解，就有克服的可能。可惜的是，只做了“语言学的转向”，却未能深契于造化之源，而陷入了相对主义、虚无主义的危机之中。唯有回到东方传统，正视“言外有知，知外有思，思外有在”，勇于摆脱“言以代知，知以代思，思以代在”，这“话语的论定”之限制，契于存在之根源，才能启动一崭新之可能。儒家“仁恕”思想具有一“根源性的合理性”，他以“我，就在这里”当下的承担，开启了“生命的归复与生长”，此中含有一儒家型的意义治疗学。像儒家这种“后现代性”的“根源性的合理性”应可带来一生命之归复及新生。

摘要： 人们开始学习面对由于现代化带来的“身、心、灵”及其环境，以及整个生活世界的问题。但是，由于西方囿限在“理智中心主义”的思考里，以为经由话语的疏清，甚至瓦解，就有克服的可能。可惜的是，只做了“语言学的转向”，却未能深契于造化之源，而陷入了相对主义、虚无主义的危机之中。唯有回到东方传统，正视“言外有知，知外有思，思外有在”，勇于摆脱“言以代知，知以代思，思以代在”，这“话语的论定”之限制，契于存在之根源，才能启动一崭新之可能。儒家“仁恕”思想具有一“根源性的合理性”，他以“我，就在这里”当下的承担，开启了“生命的归复与生长”，此中含有一儒家型的意义治疗学。像儒家这种“后现代性”的“根源性的合理性”应可带来一生命之归复及新生。

摘要： 本发明提供了一种儒家数字币，其特征在于发行总量为2000万个，各个用户根据自己的爱好，每季度对自己感兴趣的音乐、美术、舞蹈、文学、绘画作品进行预约创作，付费欣赏，在此基础上针对受欢迎度前5名募集股份对其中作品进行后期电影、电视拍摄，发行后所产生的版权收益在股权内进行分配，其投资的股权可以同步在系统内进行交易，这样通过文化的产业化，促进精神文明的建设，同时推广儒家文化，实现中华文艺复兴。

摘要： 本发明公开了一种基于用户行为的道德素质综合评价系统及方法，包括包括用户数据获取模块、评价模型处理模块和综合评价分析模块；用户数据获取模块用于获取用户的行为数据，用户数据获取模块包括用户数据分类单元，用户数据分类单元对行为数据进行分类；评价模型处理模块用于对所述用户数据获取模块中的不同类型的用户行为数据进行分析，评价模型处理模块依据分析结果建立对应的评价模型并依照该评价模型进行评价得出对应的评价结果；综合评价分析模块用于对评价模型处理模块中各模型的评价结果进行综合分析，综合评价分析模块得到该用户的综合评价结果。

摘要： 以人类道德为行为依据的人工智能方法和机器人，包括：行为及道德数据获取步骤；人工智能道德判断模型有监督训练步骤；候选行为获取步骤；人工智能行为道德判断步骤。上述方法、系统和机器人，通过人工智能判断自己的行为是否符合人类道德，来选择符合人类道德的行为来执行，从而避免了人工智能伦理风险。

摘要： 本发明公开了一种智能化的道德素质线上互动教育系统及方法，属于教育系统技术领域。本发明系统通过设置视频课程，学生完成课程学习建立正确的道德素质观；通过社区法堂模块，学生从不同的角度对于热点事件进行分析后进行表述，一方面锻炼学生从书本上学习到的知识点学以致用的能力，另一方面锻炼用户的口头表达能力和思维逻辑，提高用户的综合能力；通过人物社区模块，学生深刻的体会到执行决策产生的不同的效果，更好的理解视频课程所学习的内容，本发明实现智能经营减轻系统的经营成本，学生边玩边学边锻炼自身的综合素质和能力，扩大道德素质教育的受众，形成终身道德素质教育的文化氛围。

摘要： 本实用新型公开了一种道德与法治教育展示装置，包括展示框架，所述展示框架的下方安装有能够使得展示框架升降的电动伸缩杆，且电动伸缩杆的末端连接有连接架，所述连接架的上方螺纹连接有连接块；透明防尘板，所述透明防尘板在展示框架的前后两侧均有安装，且透明防尘板通过合页与展示框架相连接，并且透明防尘板能够防止展示框架内部放置的纸张受到风化；所述展示框架的顶部外侧安装有能够前后移动的限位板，且限位板的内侧安装有铰接连接的具有“X”字形结构的连接杆，并且连接杆与限位板之间构成连动结构。该道德与法治教育展示装置，不仅能够防止展示的纸张表面沾染灰尘，而且该装置具有遮阳遮雨的效果。

摘要： 本实用新型涉及教案放置技术领域，且公开了一种道德与法治用教案放置装置，包括放置装置主体，放置装置主体的后端外表面固定连接有转板，转板的前端外表面固定连接有箱盖，箱盖的前端内表面活动连接有一号导向柱与二号导向柱，一号导向柱位于二号导向柱的左侧，一号导向柱的底部固定连接有压板，一号导向柱的顶部固定连接有活动板，箱盖的上端外表面固定连接有提手，放置装置主体的下端内表面固定连接有底板。该一种道德与法治用教案放置装置，方便取出，且能够有效的防止教案卷起，该装置内部设有一个活动的压平装置，可以完全压覆在放置的教案中，可以有效的避免教案卷起，影响使用和美观。

摘要： 本实用新型公开了一种道德法庭评判投票设备，包括装置主体；两种外观、大小相同但重量不同的球，便于投票人员进行投票，投票人员根据自己的意见，选定一种球，如选定的球为A球的时候，当球掉落到放置板上的称重板上的时候，重量传感器检测到的重量较大，其将信号传输给信息处理模块，由信息处理模块对信号进行分析处理，在将处理后的信号传输给控制器，由控制器启动第二电动伸缩杆使其收缩，并启动第一电动伸缩杆使其伸长，使得放置板可以向着第一出口的一侧倾斜，使得A球可以在第一滑道内滑动，进而使得A球可以通过第一出口和第一连通管滚落到第一接收箱内，该设计可以自动的判别不同种类的球，并来对球进行分类。

摘要： 本实用新型公开了小学道德与法治课用教材固定机构，包括底盘、固定连接在底盘上的立柱、滑动设置在立柱上的滑套，所述滑套前端通过转轴转动设置有支撑板，所述支撑板上设有两个对称设置的固定组件；所述固定组件包括位于支撑板上方的固定条，所述固定条侧壁固定连接有插杆，所述插杆另一端贯穿支撑板并固定连接有连接条。该小学道德与法治课用教材固定机构，通过设置固定组件和支撑板，将书本放置在该支撑板上，然后将书本的两端分别压在对应的固定条下侧，在弹簧的弹力下，推动连接条下移，连接条通过插杆带动固定条下降，这样固定条对该书本进行固定，解放了双手，不需要手持，避免手部劳累，且不会自然合拢。

摘要： 本实用新型公开了道德与法治教学用智能讲解台，包括讲解台本体，讲解台本体顶部的一侧设置有交互面板，交互面板的外侧对称设置有两个相互平行的螺纹杆，两个螺纹杆的外侧滑动设置有移动条，移动条的一侧设置有连接条，连接条的一侧设置有固定条，固定条的一侧固定连接有清理条，连接条的顶部对称固定连接有两个固定柱，两个固定柱的顶部均开设有圆槽，两个圆槽的内部均滑动连接有圆块，两个圆块的底部均设置有弹簧，两个圆块的顶部均固定连接有活动柱，两个活动柱分别穿过两个固定柱的一端均与移动条的底部固定连接。通过设置清理机构，方便使用者对交互面板的外表面进行清理，以此保持洁净，从而便于使用者使用。

摘要： 本申请公开了一种道德与法治课用教材固定机构，包括支撑板和放置板，所述支撑板底端对称固定有放置板，且放置板上方的支撑板上设置有限位结构。通过支撑杆即可转动也可上下移动的支撑方式，使得支撑板在放置时即可进行角度调节也可进行高度调节，且在使用后，可以收纳放置，方便携带，提高了支撑板的实用性，通过限位板对教材进行限位固定，使得教材在支撑板上放置更加稳定，且通过限位板的移动设置，使得限位板可以适应不同高度的教材，大大提高了支撑板适用范围，通过辅助板进行辅助支撑，使得老师在放置教材的同时，也可以放置试卷等资料，且通过便携握把限位配合，可以将资料抵接在辅助板上，使得支撑板在使用时更加全面方便。