儒家教育
儒家教育的相关文献在1957年到2022年内共计157篇,主要集中在教育、中国哲学、中国文学
等领域,其中期刊论文155篇、会议论文2篇、专利文献19062篇;相关期刊135种,包括前线、北京师范大学学报(社会科学版)、沈阳师范大学学报(社会科学版)等;
相关会议2种,包括中国教育学会教育学分会教育基本理论专业委员会第十四届学术年会、第三届两岸四地教育史研究论坛等;儒家教育的相关文献由158位作者贡献,包括丁钢、朱汉民、于伟等。
儒家教育—发文量
专利文献>
论文:19062篇
占比:99.18%
总计:19219篇
儒家教育
-研究学者
- 丁钢
- 朱汉民
- 于伟
- 关阳
- 刘蛟春
- 尹连忠
- 方明宝
- 朱薇薇
- 毕诚
- 王志伟
- 罗业恺
- 胡君进
- 赵军
- 陈根生
- 丘成桐
- 于洋
- 于西林1
- 付培丽
- 代连华
- 任疆1
- 位涛
- 何书彬
- 佳音
- 侯东菊
- 侯欣雨1
- 俞汝勤
- 兰婷
- 冯佼敏
- 刘兆伟
- 刘光栋
- 刘娜
- 刘富玖
- 刘师兵
- 刘帼
- 刘斌
- 匡传英
- 单滨新
- 卢镇
- 叶向真
- 吕雪萱
- 含笑酒泉
- 吴争春
- 吴晓萍
- 周平
- 周琪
- 周险峰
- 哲兵
- 唐小兵
- 夏雨禾
- 姚新中
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戴红宇;
辛治洋
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摘要:
教育期望是影响青少年教育成就的中介因素,受儒家文化影响,中国家庭普遍有着较高的教育期望,在一定程度上具有超越阶层限制的特征。以“学而至”为考察对象,儒家的教育期望指向的是人格修养,并推动其普遍化。其一,儒家“学而至”强调人格修养在教育成就中的优先性,使超越阶层限制的教育期望立足教育主体的平民化。其二,儒家将教育内容世俗化,教育成就的差异不构成人格修养的差异,以勉励底层民众形成教育期望。其三,儒家认为存在“不可学而至”的境况,教育期望可以超越阶层的限制,却不能违背个人禀赋的差异。在高等教育普及化的当下,学界应反思如何推动“学而至”成为普遍的教育期望。
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柴军应;
张明丽
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摘要:
“学习自主性”概念在我国古代教育中并未明确提出,但是儒家教育将为学“自得”作为学习方法论,用传统的中国话语对为学“自得”进行了阐发,形成了古朴而具有中国传统文化色彩的学习自主性思想,具体包括好学与立志的情意自主性、精思与反省的认知自主性和自律与规划的行为自主性。在儒家教育看来,发展学生学习自主性要贯彻落实愤启悱发的启发诱导、少而精的量力施教、相观而善的合作切磋和师生同益的教学相长等教学原则。
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林采宜;
周琪
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摘要:
很多女人觉得男女不平等,我说,什么叫不平等?结婚的时候,父亲把你的手交到新郎手里,你被托付给了丈夫,他为你的人生负责,在这种情形下,谈什么平等?我的丈夫是山东人,从小接受传统的儒家教育,身上有对女人负责到底的“大男子主义”。好多年前,我们结婚时,他很认真地对我说:“采宜,我会一辈子对你负责的。”我笑嘻嘻地问他:“你是不是觉得我没有能力为自己的人生负责?”
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位涛
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摘要:
以《论语》为代表的儒家经典所倡导的是一种通过引发个体之“学”来修身成人的教育,其目的是“学为君子”,或者说是走向君子之道.站在个体成人的视角上,君子和君子之道即是要基于个体的“质朴”本性和本有“质地”,经由学习而不断获得外在之“文”的教化引领,以此实现两者的辨证.这也显明了若要成为君子,则每个人都须在生活中基于自己内在的禀赋和本性不断地“学”和“习”.从个体成长的共时性来看,成为君子的学习之路上,不仅要时刻关心个体内在道德品性的提升,也要把这种品性切实转化为外在的社会政治责任,实现君子的“立己”和“达人”.从个体成长的历时性来看,从家庭开始生发,而后逐步拓展到朋友之间的交往以及更为广泛的社会交往活动是儒家修身成人的必由之路,在“学诗”“习礼”的过程中走向人生的通达,最终实现由“家”到“国”的贯通.由此,“学习”成为君子养成的必有之意,而君子的人格理想也指引着每一次学习和修身.
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唐小兵
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摘要:
一个人的为人处世和价值观念,往往与他的家庭环境有着密切关系,而家风则更是对一个人的成长有着潜移默化的影响。记得以前读旅美学者林同奇先生撰写的《林氏家风:中国士大夫传统现代转化一瞥》,印象极为深刻。他所在的家族在民国以后仍旧深受儒家教育之浸润,诸多子弟幼时都是在家里接受经典教育,并未上过新式学校,但这丝毫没有影响其中的一部分成员成为学有专长的专业人士。
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摘要:
2018年9月10日,习近平总书记在全国教育大会上提出要“坚持扎根中国大地办教育”的要求。人民教育家于漪说:“我们有独特的历史、独特的文化、独特的国情,中国教育必须有中国自己的灯火,走中国人自己的路。”要办好中国特色社会主义教育,实现中华民族伟大复兴的中国梦,就需要我们扎根中国大地办好教育。
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谭安强
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摘要:
英国绅士教育的产生可以说标志着从封建教育向资产阶级教育的转变,在近代西方教育理论体系的形成与发展中占有重要地位。洛克的《教育漫话》集中反应了绅士教育的内容和特点。本文首先对洛克本人作了简单的介绍,之后结合《教育漫话》的内容对绅士教育作了探讨,最后结合笔者个人观点对比了绅士教育与中国古代的儒家教育。
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赵新宇;
张磊
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摘要:
儒家思想,沿承千年.经过汉代儒生董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"之后,儒家思想逐渐成为封建社会的御用统治学说.随着"官本位"政治文化的衍生和影响,儒家思想的本义和真正的文化精神内核逐渐异化,对后世影响甚大.本文阅读文本,加以总结,探析儒生教育的内核如何异化为"官本位",阐释教育应当实现"民本"基本目标.
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马忠文
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摘要:
李鸿章写给兄长李瀚章的亲笔书信,通常每月有数封,信中将近期经手公务、交往人员、所闻朝野臣僚动态,或应对各事策略,以及子弟教育、家族事务等,无不坦诚直言,反映了他各个时期真实的思想动态和内心世界.可惜这类家书存世甚少.新披露的两封,正可见李鸿章在同光时期处理政务和家事的种种考量,尤其是在子弟教育方面的思想基调,对今天评判李鸿章教育思想仍有借鉴意义.
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張耀宗
- 《第三届两岸四地教育史研究论坛》
| 2009年
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摘要:
本文的目的在于描述拍宰族岸裹社与儒家教育的关联,以及儒家教育对于部落的影响.在清领时期,岸裹社选择跟清廷合作,协助官方平定民变,因而获取大量的土地.为了维持土地基业,于是接受汉人的儒家教育,特别识字教育,成了不得不的选择.经过一段时间的累积之后,岸裹社人也热衷于求取功名,以避免土地的流失.虽然,如此的作为带来某些好处,但也对于原有的村社土传统造成破坏.
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