俺答汗
俺答汗的相关文献在1962年到2022年内共计147篇,主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、宗教
等领域,其中期刊论文147篇、专利文献2362篇;相关期刊84种,包括五台山研究、内蒙古社会科学、青海社会科学等;
俺答汗的相关文献由144位作者贡献,包括薄音湖、吕文利、唐玉萍等。
俺答汗
-研究学者
- 薄音湖
- 吕文利
- 唐玉萍
- 李丽
- 樊保良
- 步非烟
- 永井匠
- 乌力吉
- 切毛措
- 孔群
- 张威
- 晓克
- 程旭光
- 蒲文成
- 陈庆英
- 马连龙
- Sh.比拉(Sh.Bira)
- 乌云宝
- 乌云毕力格
- 乌兰托亚
- 于默颖
- 五世达赖喇嘛
- 任玉贵
- 任艳
- 佐藤长
- 何玲
- 冈田英弘
- 刘咏梅
- 刘强
- 刘晓梅
- 刘毅彬
- 刘盛龙
- 刘芳
- 包国庆
- 卡尼T·费什1
- 卢明辉
- 双福
- 史丁
- 叶永继
- 周文洁
- 周艳琼
- 唐召明
- 唐景福
- 唐赞功
- 善巴
- 嘉措顿珠
- 城地孝
- 夜摩
- 娄校堂
- 孙祚民
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孟凡云
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摘要:
俺答汗四次求贡文书的书写及与明朝交涉的过程就是明蒙和谈过程,双方存在着很大共同点,因明朝特别关注细节差异,以至屡谈而不和。隆庆四年,明朝官吏抓住时机,对四点争议问题进行智慧处理,双方达成共识,重建了朝贡体系政治秩序。明蒙和谈持续三十年、蒙古对明朝的尊崇、双方对通贡体系的认同、互市态度积极、各自都有一批知彼知己官员的出现、对和谈流程的逐步走向一致等,均表现了双方在历史、经济、政治体制、文化等方面的共同认知,双方达成高一层次的群体认同。
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雅楠
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摘要:
物质文化研究是20世纪80年代以来西方人类学界开启的关于“物”在社会文化中价值的讨论,以美国人类学家、社会学家阿尔君·阿帕杜莱(Arjun Appadurai)为代表,对物的社会生命史进行追踪研究.具体到蒙古社会,从俺答汗请开茶市到仰华寺会盟,土默特蒙古从与明朝争夺西番的控制权转为因接受藏传佛教而重塑蒙古社会结构,茶从“御番”之物成为蒙古社会的奢侈之物.拟用人类学的物质研究方法,以16世纪蒙古的茶为第一视角,通过对被看作神圣之物、交换之物的茶在蒙古地区的作用的分析,来窥探藏传佛教传入蒙古后给其社会生活带来的变迁.
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熊慧敏1;
杨华利1;
黄涛1
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摘要:
近年来,随着新课程改革的不断深入和教师专业化的不断发展,构建中学历史学业评价体系已经成为学科教育工作者和学科专家的紧要任务。中学的历史课程标准指出,学科学业评价应以促进学生全面发展、综合发展为目标,注重学生的学习过程和学习结果的评价,充分发挥历史学科评价的教育功能和教学理念。
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阿央章态1
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摘要:
索南嘉措和利玛窦是16世纪后半叶两位著名的传教大师,他们各自都肩负着传播各自宗教的重任,在当时为传教都做出了巨大贡献,对佛教和基督教在华的传播奠定了良好的基础。但是,从后来的发展和现状来看,索南嘉措大师的传法是相当成功的,无论是过去还是现在我国北疆的藏传佛教可以说是铺天盖地,深入社会各个阶层.
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吕文利
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摘要:
俺答汗一生在意识形态的选择上大体可以分为三个阶段:第一阶段从1508年到1551年,其信仰的是萨满教,以萨满意旨为主,寻求与明朝通贡;第二阶段从1552年至1570年执送白莲教首赵全等人止,为对白莲教的试探阶段,其梦想的是"夺回大统"的目标;第三阶段从1571年到1582年去世,最终选择藏传佛教格鲁派为蒙古地区的信仰和意识形态.
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魏建东
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摘要:
在蒙藏关系史上,俺答汗与三世达赖喇嘛的会见往往被作为藏传佛教第二次传入蒙古的标志性事件.文章拟用新发现的汉文材料,就俺答汗与三世达赖喇嘛会见中之俺答汗代三世达赖喇嘛请封这一事件做一详细考证与说明,以此来说明俺答汗与三世达赖喇嘛会见其实是蒙古、西藏与明中央政府三方互动下的产物.
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吕文利
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摘要:
16世纪下半叶,藏传佛教再次传入蒙古地区,但这次传入不是偶然的,它的转世理论满足了俺答汗试图建立“政教二道”中心的诉求,它的仪轨改变了蒙古人的殉葬陋习,改变了蒙古人的精神世界.但俺答汗引入藏传佛教的同时,也是蒙古人信奉佛法僧三宝、熬茶布施的开端,对蒙古诸部的经济、风俗都产生了很大的影响.
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吕文利
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摘要:
16世纪下半叶,藏传佛教再次传入蒙古地区,但这次传入不是偶然的,它的转世理论满足了俺答汗试图建立"政教二道"中心的诉求,它的仪轨改变了蒙古人的殉葬陋习,改变了蒙古人的精神世界。但俺答汗引入藏传佛教的同时,也是蒙古人信奉佛法僧三宝、熬茶布施的开端,对蒙古诸部的经济、风俗都产生了很大的影响。
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