修己

摘要： 我读了《江苏教育》(教师发展)2022年2月刊费洁和陆信两位老师的《中华优秀传统文化视域下教师专业成长的意义和路径》一文,感受颇深。文章深入阐述了中华优秀传统文化对教师专业成长的价值和意义,并从家国情怀、自省精神、修己内力、宽厚心怀等视角归纳出教师专业成长的路径。作者认为中华优秀传统文化蕴涵丰富的精神财富,可引领教师塑造理想人格,培养师德师风,助力教师专业提升、迈进“四有”好教师队伍行列。教师只有先修己立己成己,方能教好书、育好人。因此,教师要利用中华优秀传统文化来熏陶思想、丰实底蕴、提升境界,这也是我们对抗职业倦怠最有效的方式之一。

摘要： 我们知道,坏蛋也可以做官,甚至比好人更容易,但是坏蛋肯定不会是个好官,因为做官首先要有高尚的道德情操。因此,孔子认为,做官的前提首先是要修炼自己。子路曾经问孔子,怎样做才能成为君子。孔子回答说“修己以敬”,就是“修炼自己,保持严肃恭敬的态度”。子路再问“如斯而已乎”,意思是“这样就够了吗”。孔子说“修己以安人”,意思是“修炼自己安顿别人”。

摘要： 教师作为教育工作者要坚持育人先“修己”,全面提高自身道德修养,以身作则为青少年的道德养成树立好榜样,潜移默化地影响每一个学生的思想与行为,让学生亲其师,信其道,做一个三观正确、健康向上的学生。加强师德建设,对于构建社会主义和谐社会,实现中华民族伟大复兴,具有十分重要的意义。

摘要： 《中庸》经筵进讲及其向最高层的传播,是研究宋代《中庸》学发展不可或缺的重要环节。从邢昺为宋真宗讲《中庸》,到宋仁宗以之赐新及第进士,再到真德秀为宋理宗读《中庸》,并成为“四书”之一,《中庸》思想不断被诠释与挖掘。其“凡为天下国家有九经”“道德性命之说”“执中以致和”等思想,成为帝王修己治人的重要资源与价值源泉。经筵官们切近人君,义理解经,明确主旨、反复开陈、说理透彻、有的放矢、指陈时政等方式,加深了帝王对《中庸》的认同与理解,促进了其官学化、社会化与普及化。

摘要： "敬"是孔子及儒家的重要范畴,既是对待鬼神等不可知不可控之物时的畏惧之情,更是面向求仁为礼执政等生活世界的可知可行之事时的端肃态度.在孔子的思想中,"事"指涉甚广,是对人所打交道的具体事宜、活动过程等与身体相对待的诸种情实总括,修齐治平皆为"事","事"构成人的生活世界,做人见于做事之中,成人即在成事之中;在"事"上方可成就德性,故以立德为本的孔子极重"事",主张以"敬"思"事"、以"敬"谋"事"、以"敬"执"事"、以"敬"成"事","敬"成为孔子"事"观的基本道德取向.

摘要： 《菜根谭》里有句话:"交友须带三分侠气,做人要存一点素心。"一句话,道尽了为人处世之道。交友是对外之道,做人是修己之心,侠气是给予,素心是自备。葆有素心,侠气才能正义凛然;挥洒侠气,素心方可熠熠生辉。侠气属动,素心属静,一动一静,便是人生。人有侠气,心胸必宽广,对人对事不畏惧、不退缩;人有素心,头脑必清醒,不为世俗浸染,不为名利左右。

摘要： 一、“修身”:德性一德行培育的时代孔子坚持有教无类,使得修身带有开放性,在原则上它不限定在某个阶层上面,后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出,上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子(《论语·述而》)始又强调“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。

摘要： 先秦时期的儒家"慎独"说与"礼"共生,包括"敬信而行"的修己态度",行礼修德"的思想内容和内外统合的思想路径,是达到先秦儒家"修己"和"治人"两大目的的重要方式.值得注意的是,在孟荀"性善性恶"之论的不同观念下,"慎独"被赋予"修心"与"修身"的不同角色功能,但都属于儒家"修己"即"内圣"的范畴.儒者意在以"慎独"修己,进而达到"外王"范畴的"治人""修己治人"实与儒家以"内圣"开"外王"的思想路径相通.儒家"慎独"说对当今儒学研究、个人修养、良好家风与和谐社会建设具有重要思想价值.