信众
信众的相关文献在2001年到2021年内共计152篇,主要集中在宗教、中国政治、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文150篇、专利文献5176篇;相关期刊82种,包括中国宗教、法音、佛教文化等;
信众的相关文献由138位作者贡献,包括刘士郡、刘宏全、圣辉等。
信众
-研究学者
- 刘士郡
- 刘宏全
- 圣辉
- 姚米佳
- 成雨桐
- 李世武
- 王剑华
- 王学信
- NL30
- —笑
- 于音
- 仁钦曲札
- 体恒
- 何绵山
- 余葶
- 俞平 (译)
- 傅先伟
- 净然
- 刘子倩
- 匡盛
- 华昕若
- 叶小文
- 叶茂
- 君雄
- 含艺
- 吴恩泽
- 吴重庆1
- 周雄铭
- 唐·贝尔特(Don Belt)
- 唐玲(指导)
- 墀江仁波切
- 姚俭建
- 孙靖舒
- 季英伦
- 安定洲
- 安建华
- 安道壹
- 宋子义
- 宗明
- 岳帅
- 崇化法师
- 崔扬俊
- 帕绷喀仁波切
- 常勇
- 庆成
- 廖德明
- 张佐堂1
- 张娟娟
- 张少
- 张怀武
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王怀茂
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摘要:
中国共产党为挽救民族存亡而生,为民族生存和发展而浴血奋战,用生命和鲜血铸就了新中国的诞生。中国天主教广大信众作为中国人民的一员,感恩救星共产党,并向党的百年华诞致以崇高的敬礼。没有共产党就没有新中国,没有共产党就没有中国人民幸福的今天。
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李欣;
唐玲(指导)
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摘要:
"未知苦处,不信神佛。"未经历过世间太多的苦楚与劫难,难道就不祈愿福泽与庇佑,不期待于喧嚣中寻得禅意的生活吗?我思索着,心底的禅思忽而抽芽生长,绽出一朵小花。不同于西方诸神,用信条约束着信众,佛意味着普渡,而信与不信,只在人心空明的一念之间。曾观影《朝圣》,片中的故事节奏毫无刻意煽情的停留,只是一伙信众平静地翻山越岭,其中妇人平静地诞下新生命,老者亦是平静地告别人世,只有平静。
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肖尧中
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摘要:
不同宗教的信众在使用宗教组织提供的网络空间上有不同的行为模式。这种不同,既涉及教义及其文本呈现、宗教行为及其表达方式等要素差异,也涉及神职人员、信众等传播链条上的要素在不同宗教中的结构性定位;这种不同,会随宗教组织和信众网络卷入度的变化而变化。
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郭继红
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摘要:
汪王神,神主汪华,隋末保六州百姓于戈鋋之下,后归附唐朝,封越国公,殁后受明祀.汪华成神之后,信众颇多.作为汪氏祖先,汪王神受其后裔四时祭奠;徽州官吏显宦,出自声誉政绩需要,时节崇祀汪王神;普通徽州百姓为了生存与希冀,对汪王神虔诚信奉.作为汪王神虔诚信众的徽州吏民,在他们遇到各自困苦灾患无力解决时,撰写祭文,祈告汪王神护佑.族谱征载的这些祭文都是特殊时段特殊事件的直接记录,体现着徽州吏民对汪王神的认可与尊崇.
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成雨桐
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摘要:
橘猫当当经常出现在西园寺法会现场。当受皈依的信众跪在拜垫上时,当当也有模有样地坐在空拜垫上,即便被驱走也会不屈不挠“执著”回来,有时甚至做出一些类似虔诚礼拜的兴趣动,仿佛在和信众一起接受皈依。久而久之,居士们愈发喜爱当当,不再在法会上驱赶它,甚至会特意留出一个空位置,等待它一起静听法师开示、沐浴普照的佛光。
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孙靖舒
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摘要:
南北朝时期, 民族混战, 少数民族内迁带来文化的传播与融入.其中影响最大的, 莫过于佛教的传入.寺院如雨后春笋般涌出, 展现的是佛教入主中原并在中原地区站稳脚跟的发展过程, 也是佛教中国化的过程.南京古寺院就是见证这个发展过程的外现.本文通过分析南京古寺院佛塔与佛殿、寺院园林以及这一时期的信众基础和文化基础, 来反观社会, 从而获得对当今时代的启示.
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张杰
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摘要:
一和尚要云游参学。师父问:"什么时候动身?""下个星期。路途远,我托人打了几双草鞋,取货后就动身。"师父沉吟一会儿,说:"不如这样,我来请信众捐赠。"师父不知道告诉了多少人,当天竟有好几十名信众送来草鞋,堆满了禅房的一角。隔天一早,又有人带来一把伞要送给和尚。
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