俗讲
俗讲的相关文献在1976年到2022年内共计57篇,主要集中在中国文学、信息与知识传播、宗教
等领域,其中期刊论文57篇、专利文献190篇;相关期刊43种,包括五台山研究、学理论、复旦学报(社会科学版)等;
俗讲的相关文献由53位作者贡献,包括钱穆1、俞晓红、彭璟等。
俗讲
-研究学者
- 钱穆1
- 俞晓红
- 彭璟
- 林飞
- 王定勇
- 申媛媛
- 谌种华
- 车锡伦
- 伏俊连
- 何乐为
- 何满子
- 侯冲
- 内陆飞鱼
- 刘晓军
- 刘正平
- 吴玉堂
- 孙步忠
- 岳汉萍
- 廖群
- 张丹阳
- 徐大军
- 李伟
- 李小荣
- 李时人
- 李红梅
- 李金松
- 杜成辉
- 杨秀荣
- 杨秀荣1
- 樊庆彦
- 王子鑫
- 王庆菽
- 王志鹏
- 程剑波
- 纯一
- 范新俊
- 荒見泰史
- 董国炎
- 董秀团
- 蒋勤俭
- 袁书会
- 谢柏梁
- 赵大旺
- 赵青山
- 郑阿财
- 郭敬一
- 陈开勇
- 陈怀利
- 陈立强
- 雷闻
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雷闻
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摘要:
利用宗教仪式聚集百姓,并藉以对抗朝廷,是中国古代反复出现的现象。国家对此极为警惕,总是不遗余力加以约束。从隋朝开始,国家律令就对聚众有明确的禁约,地方官府切实执行,僧团对此也有清醒的认识,天台大师智[岂页]遗书中的第五恨即为明证。唐初的《永徽留司格》就有了对僧尼俗讲的限制措施,而目前所见《垂拱刑部格》与《开元户部格》也都有相关禁令,其对象包括了宿宵行道与白衣念佛的佛教斋会,隐逸人的广聚徒众,以及百姓的排山社等社邑组织。唐玄宗严禁僧、道人士在俗家居止,又严禁僧道离开所属寺观去山林兰若修炼。代宗则下诏不许州县公私借佛寺道观居止,并严禁僧尼道士进行斋会礼谒之外的“非时聚集”。从宪宗元和十年到文宗时,又陆续对两京与诸州寺观的俗讲聚众的时间、寺观数量等做出严格规定。隋唐的聚众之禁趋向严厉,与隋唐王朝重新统一全国、重建中央集权的国家秩序有关。
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张丹阳;
龙成松
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摘要:
文溆是唐代中期一个充满传奇的僧人.他以俗讲闻名当时,民间为之疯狂,敬宗为其讲吸引而召见,文宗则依其音声以制曲.俗讲给他带来轰动名声之际,也造成他被多次流配.而在吊诡的命运中,其俗讲影响却得以不断扩大,从民间走向禁内.文溆的经历关联着中唐时期世俗文化之诸端以及当时佛教文化政策之走向,他是这个时期佛教世俗化过程中的重要人物.
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钱穆1
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摘要:
道理两字,在中国社会,已变成一句最普通的话。我们可以说,中国思想之主要论题,即在探讨道理。我们也可说,中国文化,乃是一个特别尊重道理的文化。中国历史,乃是一部向往于道理而前进的历史。中国社会,乃一极端重视道理的社会。中国民族,乃一极端重视道理的民族。因此中国人常把道理两字来批判一切。如说这是什么道理?
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钱穆1
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摘要:
现在我们试再进一步,另换一方向讲。理先事物而存在,惟一而不可变。我们虽不能创造理,却能发现理,发明理。换言之,理则是可知的。因理既然早己在那里,而且又是老在那里而不变,因此我们今天或不知有此理之存在,而慢慢地终可知。格物穷理之学,即由此而建立。而道则根本并不在那里,尚有待于某一主动者之由行动来创出道,而道又可常常变,因此道属不可知。譬如他渴了,你哪能知道他必然会找到饮料,又哪能知道他必然会喝茶而不饮咖啡呢?此又是理与道之间一绝大不同处。
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杨秀荣1
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摘要:
俗讲艺术和民间讲书唱书艺术均属于中国传统曲艺艺术历史发展过程中的重要分支,其本身的发展流变过程与其所在的特定区域的地域文化背景,以及民众文化认知状态之间具备直接相关性。本文围绕俗讲及民间讲书唱书促成了白话小说韵散相间体式的定型论题,择取两个方面展开了阐释分析。
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蒋勤俭
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摘要:
俗讲活动在唐代长安、洛阳、常州、敦煌等地的寺院、街道蓬勃发展,参与人群上自君王、公主,下至平民百姓乃至妓女.可以说,俗讲活动在唐代的发展没有受到阶级、性别和地域限制.在梳理唐代俗讲活动繁荣状况之后,继而探究俗讲活动在唐代繁荣的原因,主要包括俗讲繁荣发展的时空背景、俗讲艺人所具备的俗讲伎艺等内外原因.