佩饰
佩饰的相关文献在1980年到2022年内共计271篇，主要集中在轻工业、手工业、中国文学、中国史
等领域，其中期刊论文239篇、专利文献32篇；相关期刊160种，包括文物鉴定与鉴赏、文物天地、收藏．拍卖等；
佩饰的相关文献由263位作者贡献，包括古方、王西维、胡丽亚等。
佩饰
-研究学者
- 古方
- 王西维
- 胡丽亚
- 丰梓
- 余显斌
- 唐志敏
- 张莉
- 曾慧
- 朱江琼
- 梁柱
- 殷安妮
- 王冬梅
- 王秀玲
- 程海林
- 赵志强
- 阮卫萍
- 马楠
- Alice
- Keiko
- dbktpzx(图)
- 万宝德(图)
- 严歌苓
- 乌尔沁
- 乔巧
- 亚力坤·吐松尼牙孜
- 付业兴
- 付海燕
- 何启文
- 何民华
- 何继红
- 何铭基
- 余乐
- 余慧妍
- 佚名
- 依梦
- 俞世平
- 倪卫荣
- 元子
- 兰宇
- 关亚新
- 冉仲景
- 冉博仁
- 冉广梅
- 分分
- 刘凤君
- 刘嘉玉
- 刘国俊
- 刘国献
- 刘小榴
- 刘殿正
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大象无形；
dbktpzx(图)
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摘要：
在清宫剧中,常见君臣和命妇身着朝服、吉服,颈部戴有一长条珠串,行走间,珠子碰撞发出脆响,这便是清代顶级的佩饰“朝珠”。朝珠由佛教念珠衍化而来。佛门的僧尼用108这个数字寓意佛的象征:他们所戴念珠由108粒珠子串成,日夜撞钟108响,寓意着断除众生108种烦恼。清代皇帝先祖就笃信佛教,所以朝珠沿用了佛教的文化内涵,108粒朝珠用丝线编织的细带串为一串,上朝时搭配官服、朝靴,以为形制。
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张崇琛
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摘要：
古人不但讲究服装,也很注重佩饰。佩饰多具象征意义和美观效果,有些也有实用价值。玉是古人最重要的佩饰。《礼记·玉藻》说:“古之君子必佩玉。”“君子无故,玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉既表示君子的身份,又象征所具有的某种品德。《礼记·玉藻》还说,君子“行则鸣佩玉”。这是说君子一走路就会发出玉鸣的声音,可见身上的玉不止一块,而多种玉同时佩戴,就是所谓的“杂佩”。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:“知子之来之,杂佩以赠之。”这是说,新婚的丈夫为感谢妻子的体贴,而以杂佩相赠。
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雨田；
嗜闲居(图)；
万宝德(图)；
小石潭记(图)；
无
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摘要：
如今,国风日盛,越来越多人愿意尝试穿上汉服,与子同袍,追溯古人曲水流觞的优雅,到山间林泉里听雪落下的声音,又或者穿上汉服去旅行。其实,穿汉服已成为一种时尚、一种生活方式。除了华美衣冠,点缀衣裳的佩饰也是不可或缺的,它们与汉服一起构成完整的衣裳美学。
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晏晨
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摘要：
"汉服热"的源起汉服是汉民族传统服装的简称,由于汉族的前身为华夏,或称诸夏,因而汉服即华夏衣冠。《春秋左传正义·定公十年》疏云:"中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。"礼仪和章服是中华文明的集中体现,中华冠服一可彰显礼制,二可明示等级,古代对不同身份和等级之人所着的冠冕、衣裳、鞋履、佩饰皆有严格的区分和细致的要求,若僭越会面临极为严厉的处罚。
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关亚新
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摘要：
服饰是指人们的穿戴之物,既代表当时社会生产生活的水平,又反映人们的审美观念和文化品位.通过对朝鲜贡使在清代前往北京朝贡途中记载的盛京地区居民服饰资料的梳理,进一步拓展盛京地区居民发式、服装和佩饰研究,从中找寻清代盛京地区居民服饰所赋有的融合性、标志性和承继性特点.
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步步生辉；
康欣欣(图)
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摘要：
在古装剧中,常常可见女子腰间的裙摆两侧挂有一串形似玉佩的饰品。当她们行走时带动裙摆摇曳,佩饰随之相互碰撞,发出清脆的声响。明代顾起元在《客座赘语》中写到这种佩饰:“以玉作佩系之,行步声璆然,曰禁步。”
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王誉颖
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摘要：
古代七事是一种佩于腰间有七个挂件的佩饰,最早发端于胡人随行携带的实用型工具,是西北部游牧民族的一种私人装备,后被唐朝文化接纳吸收,不仅作为统一的军中装束,还成为特定官员的服饰装束规范以及身份的标志.这不仅展现出唐朝在佩饰制度和文化交流方面对胡人民族文化的吸收与融合,同时也反映出大唐政府对胡人民族文化的认同与包容.
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徐曼曼
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摘要：
《诗经》是中国古代文学的光辉起点,是中国古代文学史上的一座里程碑,在中国及世界文化史上占有重要的地位。它不 仅涵盖了我国西周至春秋时期社会的政治、经济、文化、艺术、军事、历史等各个领域,在服装服饰领域,也有很多笔墨,这些宝贵资料, 对后世研究西周至春秋时期的服装服饰,有着重要的意义。本文试从服装配饰的材料及分类角度,探讨当时古人的服装配饰。
