佛舍利

摘要： 2008年5月,太山文管所修缮蓄水池时,发现了埋藏于太山龙泉寺的唐代佛舍利塔地宫,并整理出1000多年前的五重宝函以及最核心层金棺里的佛舍利.这个发现不仅推断出太山龙泉寺在唐代的规模和等级,也为研究山西太原乃至中国的文化史、宗教史、社会史、经济史和科技史,提供了弥足珍贵的资料.

摘要： 母亲告诉我“老派”两字时,我的理解有点疏于浅表了。那一年在奈良,3月的午后,田野一片安宁。唐招提寺面向田野敞开着大门,沙石甬道空寂肃穆。有着上千年历史的金堂,被整体包裹在银白色的铁皮内,正待装修。安放着鉴真和尚佛舍利的舍利殿,没有红烛点燃。曾经为天皇举行过受戒仪式的戒坛,已被绿苔布满坛阶。

摘要： 佛灭度后百年,阿育王取佛舍利,夜役鬼神,碎七宝末,造八万四千塔,尊者"耶舍舒"指放光,八万四千道,令"羽飞鬼"各随一光尽处安立一塔,于一日中遍赡部界。——《佛祖统记》1子羽做梦都没想到,作为孔雀王朝十万羽飞鬼一族中毫不起眼的一员,有机会觐见伟大的阿育王。她张开洁白的羽翼,飞翔在密布繁星的夜空下,赶往阿育王恢宏的宫殿。

摘要： 2017年度西安唐代文化史学会学术沙龙于12月16日在陕西师范大学举行。来自陕西师范大学、西北大学、陕西学前师范学院、西安文理学院、陕西历史博物馆、西安文物保护修复中心、西安美术学院以及三秦出版社等高校和研究机构的20余位专家学者参加了会议。

摘要： 唐朝时，洛中有个和尚得到几枚佛舍利，如获至宝．储存在琉璃器皿中，经常向人炫耀。一天，有个书生请求看看佛合利，和尚就拿出来放在书生的手里，没想到书生当即吞了下去。和尚急疯了，书生说：“你给我点钱，我就可以吃药把它拉出来。”

摘要： 在不同的历史时期和地理空间内，对“佛舍利”崇拜的意义是具有差异性的。“舍利供养”在由印度大陆经过中亚传播到中国的历程中，经历了“纪念性供养”、“塔供养”和“感应舍利供养”三个具有不同内涵的发展过程。这个过程是随着佛教传播的地理范围的扩大，释迦作为一个历史人物的“灵骨”的不断被分，一直到了“分无可分”的地步，于是脱离了“八王分舍利”、“阿育王再分舍利”的“灵骨”分流轨道，衍生出通过感应或祈请的方式得到舍利的方法。至此，“舍利崇拜”的内涵已经发生了潜移默化的变化，由“纪念”、“怀念”、“崇拜”发展成“证明”佛教或佛法合理性的一种工具性手段。

摘要： 唐朝宰相李林甫笃信佛教，对僧人很慷慨，有个僧人为他叹佛祈福，完毕后得赏马鞍一具，卖出七万钱。消息传出后，有好多僧人找机会为他叹佛祈福。有一次，有个名气很大的商僧琢磨着自己这身价怎么也得赐个比马鞍值钱的物品吧？结果叹佛结束，李林甫赏给他一个笸箩，里面用罗帕罩着一根朽钉。高僧很失望，郁闷了好几天，想想苍蝇也是肉，就拿着朽钉去换钱，没想到对方给了他一千万钱。僧人大惊，问这到底是什么，原来是佛舍利。

摘要： 舍利是梵语sarira较为简缩的汉语音译，另一简缩音译是“实利”，全音译是“设利罗”或“室利罗”。原意指遗体，即人逝世后的尸体。从佛教的观点看．含有“易坏（容易被破坏）”之意蕴。

摘要： 文章叙述了泾川经过战乱和历史变迁，很多佛像和舍利流落民间，几十年后，泾州龙兴寺里的两位僧人:云江和智明决定收集洒落在民间的佛舍利，续佛慧命，以供佛教信徒膜拜。从三次出土佛舍利，从泾州隋文帝救造大兴国寺分封舍利、到武则天建大云寺供养舍利，再到大宋龙兴寺，泾川佛教寺院的前世今生，见证了泾州从古到今都是佛教圣地。

摘要： 2013年泾川县出土的佛像是一次较大规模的"窖藏"式佛像考古事件.这种类型的佛像出土在我国很多地区都有所发生,它们之间具有许多共同的特征.这种"窖藏"式瘗埋佛像的行为主要集中在北宋的前期,不是历史上灭佛时所为,而是一次做功德的护法佛教行为.由于北宋时期舍利供奉思想的发展,许多残损的佛像被视为"舍利"进行了建塔安葬和瘗埋.泾川这次出土的"窖藏"佛像,正是这种行为方式的体现.

摘要： 2013年泾川县出土的佛像是一次较大规模的"窖藏"式佛像考古事件.这种类型的佛像出土在我国很多地区都有所发生,它们之间具有许多共同的特征.这种"窖藏"式瘗埋佛像的行为主要集中在北宋的前期,不是历史上灭佛时所为,而是一次做功德的护法佛教行为.由于北宋时期舍利供奉思想的发展,许多残损的佛像被视为"舍利"进行了建塔安葬和瘗埋.泾川这次出土的"窖藏"佛像,正是这种行为方式的体现.

摘要： 2013年泾川县出土的佛像是一次较大规模的"窖藏"式佛像考古事件.这种类型的佛像出土在我国很多地区都有所发生,它们之间具有许多共同的特征.这种"窖藏"式瘗埋佛像的行为主要集中在北宋的前期,不是历史上灭佛时所为,而是一次做功德的护法佛教行为.由于北宋时期舍利供奉思想的发展,许多残损的佛像被视为"舍利"进行了建塔安葬和瘗埋.泾川这次出土的"窖藏"佛像,正是这种行为方式的体现.

摘要： 2013年泾川县出土的佛像是一次较大规模的"窖藏"式佛像考古事件.这种类型的佛像出土在我国很多地区都有所发生,它们之间具有许多共同的特征.这种"窖藏"式瘗埋佛像的行为主要集中在北宋的前期,不是历史上灭佛时所为,而是一次做功德的护法佛教行为.由于北宋时期舍利供奉思想的发展,许多残损的佛像被视为"舍利"进行了建塔安葬和瘗埋.泾川这次出土的"窖藏"佛像,正是这种行为方式的体现.

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明公开了一种催化氧化β‑异佛尔酮制备4‑氧代异佛尔酮的方法。所述方法采用核桃壳基活性炭(W‑AC)负载氧化钇‑氧化锆‑金属卤化物(MmXn‑Y2O3‑ZrO2/W‑AC)作为催化剂。所述方法包括以下步骤：β‑异佛尔酮在溶剂、催化剂、助催化剂的存在下与双氧水进行氧化反应，制得4‑氧代异佛尔酮。所述方法反应条件温和、工艺简单、β‑异佛尔酮转化率及产物选择性高，环境污染小，并且能够解决催化剂不可回收的问题。

摘要： 本发明涉及一种药物组合物，所述组合物包含两种成分，第一种成分选自佛司可林、异佛司可林或其药学上可接受的盐；第二种成分选自五环三萜类化合物或其药学上可接受的盐。本发明的药物组合物将佛司可林/异佛司可林与五环三萜类化合物联合使用，相较于两种成分单独使用，能够针对代谢类、纤维化类、肝脏类疾病的防治起到显著的协同增效效果，因而在治疗，预防，改善肥胖、非酒精性脂肪肝、肝损伤、肝纤维化等疾病方面具有广泛药用前景。

摘要： 本发明公开了一种固液两相催化氧化β‑异佛尔酮制备4‑氧代异佛尔酮的方法。所述方法采用γ‑三氧化二铝负载金属复合氧化物(CuO‑Co2O3‑Fe2O3‑MgO/Al2O3)作为催化剂。所述方法包括以下步骤：β‑异佛尔酮在溶剂、催化剂存在下与双氧水进行氧化反应，制得4‑氧代异佛尔酮。所述方法反应条件温和、工艺简单、产品收率高，绿色环保、不产生含有重金属元素的废液，能够有效解决现有技术制备催化剂不可回收的问题。

摘要： 本发明涉及一种佛香捆扎装置，包括捆扎装置，其中捆扎装置包括波纹真空管、真空气泵和刀具，波纹真空管和真空气泵相连接，波纹真空管连接有真空吸盘，还包括有捆扎驱动电机和减速机，捆扎驱动电机和减速机相连接，减速机连接有公转支架，公转支架分别分布有储备轮、压紧轮和过渡轮。本发明有效益效果是：本结构通过捆扎装置对成型的佛香进行定位，实施高效捆扎，减少人工操作存在不便，起到提升生效率；同时，本发明还公开了一种具有捆扎装置的佛香包装设备。本结构通过捆扎装置对成型的佛香进行定位，实施高效捆扎，减少人工操作存在不便，起到提升生效率。

摘要： 本发明涉及一种佛香六角成型装置，包括成型装置和震动装置，震动装置安装于成型装置，成型装置包括底板、底板固定有步进电机，步进电机连接有螺杆，螺杆设有可沿着螺杆前后移动的移动板，移动板设有移动成型模，底板还设有固定成型模，移动成型模与固定成型模相互对应；震动装置包括震动架，震动架安装有电机，电机连接有偏心轮，偏心轮连接有连杆，连杆还连接有竖向震动板，连杆与竖向震动板之间通过柔性弹片相连接，震动架顶端分别铰接有第一弹跳板和第二弹跳板，竖向震动板一端延伸至第一弹跳板和第二弹跳板的下方。同时，本发明还公开了一种具有该成型装置的佛香包装设备。本发明能提升生产效应率，实施每批次佛香形状呈六角形。

摘要： 本发明公开了一种用于异佛尔酮腈还原胺化合成异佛尔酮二胺的催化剂，包括活性组分和载体，以金属钴为活性组分，以活性炭为载体，金属钴在活性炭载体上呈现fcc立方晶型。本发明公开的新型催化剂，具有金属用量小、催化活性高、稳定性好不易失活等优点，无需经历氢气还原工艺，即可高效催化异佛尔酮腈还原胺化合成异佛尔酮二胺的反应。

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明涉及一种药物组合物，所述组合物包含两种成分，第一种成分选自佛司可林、异佛司可林或其药学上可接受的盐；第二种成分选自五环三萜类化合物或其药学上可接受的盐。本发明的药物组合物将佛司可林/异佛司可林与五环三萜类化合物联合使用，相较于两种成分单独使用，能够针对代谢类、纤维化类、肝脏类疾病的防治起到显著的协同增效效果，因而在治疗，预防，改善肥胖、非酒精性脂肪肝、肝损伤、肝纤维化等疾病方面具有广泛药用前景。