佛经故事
佛经故事的相关文献在1981年到2020年内共计171篇,主要集中在中国文学、宗教、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文169篇、会议论文2篇、专利文献633篇;相关期刊125种,包括佛教文化、北方论丛、东疆学刊等;
相关会议2种,包括甘肃省图书馆学会2008年年会、21世纪东方文化论坛暨首届国际学术研讨会等;佛经故事的相关文献由118位作者贡献,包括王立、刘卫英、刘守华等。
佛经故事
-研究学者
- 王立
- 刘卫英
- 刘守华
- 夏广兴
- 董晓萍
- 再娜甫·尼合买提
- 张涌泉
- 施燕妮
- 李官福
- 洪军
- 田怀清
- 胡瑜
- 赵永铣
- 郭在贻
- 铁晓娜
- 陈允吉
- 陈洪
- 黄征
- Dong Xiaoping
- 丁言昭
- 乔培哲
- 于一
- 何乃英
- 何生祖
- 何静珍
- 冯宇
- 冯岩
- 刘世昭
- 刘凯鸣
- 刘囝妮
- 刘心印
- 刘楚华
- 刘金柱
- 刘齐晋
- 双福
- 史旭光
- 吴海勇
- 周俊根
- 周菁葆
- 娜琳阿盖
- 孔德明
- 孙忠权
- 孟稚
- 宁世群
- 宋洪志
- 小末
- 巴图
- 张仲元
- 张学荣
- 张湧泉
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蒋光宇
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摘要:
东晋时期的戴逵,是著名的美术家、雕塑家。他是绘画艺术的集大成者,被誉为绘画界的领袖。他对佛经很有研究,对佛经故事了如指掌,深知佛经要意,故所刻佛像形神兼备。晋孝武帝中期,佛教文化在中国已得到很大发展,特别是佛像艺术一经引入,便迅速传开。
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刘卫英;
乔培哲
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摘要:
清代笔记书写"俄罗斯"形象融合了复杂的民族文化情感,多有"罗斯""俄罗斯""罗刹"混用现象.称谓的不确定,有对强悍他族的遥远记忆,也是邻国文化与军事力量角逐的形象化折射.称谓的"概言"书写还是一种适宜社会规则的政治策略."罗刹"与"红毛鬼",作为"邪恶形象"与"异域形象"代用词,是"善"的对立物,有族群文化与佛经渊源.英文"Russia"音译"罗斯",有意误读为"罗刹"而令其所指迎合世俗社会伦理,暗示国人对"西洋"文化辐射力的话语规避与否定.宗教观点的悖离与佛教排他意识、"罗刹"由"土著"自称转为"宗教异端"、模糊称谓,满足了满汉民族的固执与排外需要.
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袁成亮1
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摘要:
宣卷始于宋元时期,是继承唐代佛教“讲经”的传统而产生的一种新的说唱方式。早期的宣卷在寺庙举行,分讲唱经文和演唱佛经故事两种,演唱者也均为僧人。清同治、光绪年间,宝(宣)卷发展为民间说唱曲艺,并产生了专门从事宣卷的民间艺人,宣卷艺术也由此得到很大的发展。宣卷调无行当及男女腔之分,主要运用不同音色表现各种人物。
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王立;
施燕妮
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摘要:
明清小说中的“真假难辨”母题多受佛经及南亚民间故事的影响.中古汉译佛经故事以真假难辨阐释佛理,较多关注真假“难辨”的结果;南亚传说揭示了相貌相似的由来问题,及重构社会秩序的伦理意义.双生子神话或许是真假难辨母题产生的前提.但两者有差异,假冒者常常是超时空存在,可随意增加内在规定性,更具神秘感.
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刘卫英;
李亚佛
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摘要:
还珠楼主特别重视宝珠崇拜,因其是一种聚散功能很强的重要神物崇拜,宝珠被看作是其他一些动物由凡到仙的标志,其反映了古代神秘思维的源远流长,以及佛经故事与道教传说在民间传闻中的具体影响.龙夺珠,体现了君权专制一统的政治文化倾向;蚌(蜘蛛等)斗龙传闻,当是现实社会中民间秘密宗教势力反抗朝廷、朝廷"平叛"的民俗话语言说.古代东方民族神秘思维方式在宝珠、夺珠故事中多所体现,又是其绵延至民国武侠小说的重要成因.
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王立
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摘要:
本于乡土社会现实生活的 《金瓶梅词话》,偷听行为的多发性触发小说母题生成播衍.其多方表现为,或偷听内容被仇家无意中听到,招致杀身之祸;或因偷听而澄清一向的误解;或故意让被偷听者明白被窃听到,以示威慑抗议;或偷听进行时,被意外的闯入者撞破,等等.偷听母题与人们缺少"隐私"保密意识的小农城镇生活特点有关,母题的运用对于世情小说表现复杂人物关系有利.印度民间故事作为母题的文本来源,中古汉译佛经作为母题传播的主要载体,活跃着如奸夫偷听、 生命线秘密被偷听等.
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王立;
施燕妮
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摘要:
金庸小说"机智人物"类型大致有两类:一是耍小聪明的市井趋利型,如韦小宝等;二是大智慧的真理追求型,如杨过、郭靖等,亦有兼得者,如黄蓉.其本质区别在于,前者是形而下的生存之道,后者是形而上的生命皈依之道."耍小聪明"可以暂时获胜,再次使用则难以奏效,但可以更换施展对象.非道德的一次性彻底消费,蕴含农耕民族无法把握命运的恐惧心理,亦有赌徒投机心态.金庸小说中"机智人物"有少年化倾向,是武侠小说娱乐化趣味性特征使然,也与域外故事的影响有关.对"童心"的留恋、侏儒丑角以及矮将等狂欢效果的向往,使得母题得以反复运用.同时也因行为主体的年龄体貌特征,强化母题的狂欢效果而消解了反讽意味."内秀型"少年英雄的设置,是这类形象的理性补充.本质上看,机智人物的行为模式与利益最大化及江湖伦理有某种内在关联.
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刘卫英
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摘要:
还珠楼主特别重视宝珠崇拜,因其是一种聚散功能很强的重要神物崇拜,宝珠又是其他一些动物由凡到仙的标志,其反映了古代神秘思维的源远流长,以及佛经故事与道教传说在民间传闻中的具体影响.龙夺珠,体现了君权专制一统的政治文化倾向;蚌(蜘蛛等)斗龙传闻,当是现实社会中民间秘密宗教势力反抗朝廷、朝廷"平叛"的民俗话语言说.古代东方民族神秘思维方式在宝珠、夺珠故事中多所体现,又是其绵延至民国武侠小说的重要成因.
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Dong Xiaoping;
董晓萍
- 《21世纪东方文化论坛暨首届国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
数字佛经故事研究是一种个案研究,指运用民间文艺学、东方文学与数字民俗学交叉研究的方法,立足于现代社会传播环境,借助数字化技术,研究佛经故事.在中国长期流传的佛经故事经过历代中印学者的翻译、宗教仪式的演述、现代文本的再生产和国际化传播等复杂过程,已形成了一个巨大的学术资源,但问题是这批资源怎样面对现代受众进行对话、利用和传播?于是跨学科的联手研究就显得十分重要,因为这能从多角度观察到从以往前现代化社会的均质化讲述人到现代社会的非均质化大众自媒体之间的传承变迁,解释现代人使用佛经故事资源的"层级化"结构与多样化需求,揭示佛经故事从文学文本向数字文本转型传播的趋势,并赋予佛经故事的数字文本以新的文化价值,此时的数字化已不是一个时尚,而是将人们最初接受和翻译佛经的艰苦卓绝经历及其艰涩写本提升为现代多元文化共同体中的精品的积极尝试.这种研究也应该能够丰富多学科的理论与方法.
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- 陕西师范大学
- 公开公告日期:2017.05.17
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摘要:
本发明公开了一种纸质佛经酥粉颜料层的修复液及修复方法,该修复液是将质量分数为3%的乙基纤维素的香蕉水溶液与丙酮按质量比为3:7~8:2混合后,再向混合液中加入混合液质量3%~7%的癸二酸二(1,2,2,6,6‑五甲基‑4‑哌啶基)酯、0.5%~3%的亚磷酸三(壬基苯基)酯、0.1%~2%的三氟氯乙烯与偏二氟乙烯的共聚物制备而成。本发明修复液能渗入酥粉颜料层微孔,填充、消除空气、空隙‑粒子界面,恢复佛经色彩原貌,并赋于颜料、胶料层抗氧、耐候、光稳定、防止其卷曲、脱落等功能。本发明修复方法集颜料层污染物的清洗与酥粉颜料层的加固为一体,操作方便、灵活,以不伤及佛经经卷本体为前提,解决了污染物不能直接去除与颜料层易脱落的难题,完整再现其原貌和历史信息。
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- 陕西师范大学
- 公开公告日期:2016-11-16
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摘要:
本发明公开了一种纸质佛经酥粉颜料层的修复液及修复方法,该修复液是将质量分数为3%的乙基纤维素的香蕉水溶液与丙酮按质量比为3:7~8:2混合后,再向混合液中加入混合液质量3%~7%的癸二酸二(1,2,2,6,6‑五甲基‑4‑哌啶基)酯、0.5%~3%的亚磷酸三(壬基苯基)酯、0.1%~2%的三氟氯乙烯与偏二氟乙烯的共聚物制备而成。本发明修复液能渗入酥粉颜料层微孔,填充、消除空气、空隙‑粒子界面,恢复佛经色彩原貌,并赋于颜料、胶料层抗氧、耐候、光稳定、防止其卷曲、脱落等功能。本发明修复方法集颜料层污染物的清洗与酥粉颜料层的加固为一体,操作方便、灵活,以不伤及佛经经卷本体为前提,解决了污染物不能直接去除与颜料层易脱落的难题,完整再现其原貌和历史信息。
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