佛教经典

摘要： 关于音乐,我是认真的刀郎这一次真的回来了。没有微博热搜,没有线下宣传,这位在公众视野销声匿迹多年的音乐人,从2020年9月开始,在不到半年的时间里连发三张专辑——《弹词话本》《如是我闻》和《世间的每个人》。回归后的刀郎,与大众所感知的明显不一样。尽管专辑作词、作曲、编曲、制作依然由他一人负责,但前两张专辑里,一张以江南水乡的浪漫风韵为灵感,一张以佛教经典为基础,这对于当年喜欢他的听众而言,很陌生。

摘要： 关于《雁塔圣教序》三藏法师玄奘,隋大业末出家,博通佛教经典,因古来译经多有谬误,故于唐贞观初随商人往游西域,居留印度等国十七年,得梵文经典数百部,于贞观十九年(645)归至长安。太宗诏将梵文佛经六百五十七部在弘福寺设立译场开译。贞观二十年(646)秋,法师呈进所译经论,请撰序文。唐太宗亲自作序,复亲书之,全文七百八十一字。贞观二十二年(648)夏,唐高宗时为太子,作记文叙述太宗作序缘由。

摘要： 佛教源于古印度,佛经最初所使用的语言是巴利文和梵文,传到中国后,分別翻译为汉文、藏文、蒙古文、满文、傣文等多种语言,为中国人提供了了解和学习佛教经典的契机。佛教传到中国后,对中国的政治、经济、文化、医学、建筑、绘画、石刻等方面产生影响,佛教本身也结合中国本土的文化传统、社会思想与民间习俗又有了新的变化发展,这是早期佛教中国化的表现之一,对汉藏蒙满等民族交往交流交融、铸牢中华民族共同体意识作出历史性贡献。在当代社会,佛教中国化在促进民族团结、宗教和谐、国际交流、“一带一路”沿线国家友好交流等方面也都发挥积极作用。

摘要： 根据佛教经典释义,我国典型的佛教寺院大殿内左右两边站立"四大天王",分别管风、管雨、管雷、管电,各个法力无边。但有趣的是,打伞的伞不架骨、拿剑的剑不开刃、擒龙的龙不点睛、弹琵琶的琵琶不上弦,他们的法器受限制就是为了防止权力失控。法国思想家孟德斯鸠也说:"一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。"军队党员干部代表组织负责一方面工作,领导一个单位建设.

摘要： 四大金刚是佛教的护法天神,常常被称为护世四天王或四大天王。四大金刚分别是东方持国天王多罗吒,西方广目天王留博叉,南方增长天王毗琉璃,北方多闻天王毗沙门。根据佛教经典,须弥山腹有一山,名犍陀罗山,这座山有四个山头,各住着一主护一方天下,故又称护世四天王,也被称为“风调雨顺”。

摘要： 佛教起源于古印度,自汉初传入我国,经过长期的民族化过程,已演变成中国的民族宗教.佛教经典传播在佛教民族化过程中起到至关重要的作用.早期佛教经典的传播者主要是印度、西域及中国的高僧大德.为了弘传佛法、积功累德、成正等觉,他们舍生忘死地传播佛教经典.而这些超常规的传播行为缘于他们的修行,源于佛学中的相关义理.本文意在蠡测佛教经典在中国传播的神奇之处.

摘要： 《楞严经》共十卷,有64460字(据《乾隆大藏经》版本统计,不含标点符号),且历代藏经均有收录,笔者在参阅《中华大藏经》校勘记、《大正藏》校注、CBETA电子佛典集成校注的基础上,进一步比对《敦煌写经》《房山石经(辽金刻经)》《高丽大藏经(初雕)》《赵城金藏》《高丽大藏经(再雕)》《崇宁万寿藏》《思溪藏》《碛砂藏》《永乐南藏》《永乐北藏》《嘉兴藏》《乾隆大藏经》《大正藏》等十三藏经中《楞严经》的经文,共发现607处不同,表现在经题及译者、通假字、异体字、译音同音字、颠倒用词、不同取词、补字/漏字、错字等方面,以此管窥历代《大藏经》版本的精良,以期为学者研究佛教经典提供一个基本的参考依据。

摘要： 本文所谓“镜像关系的经典”意味着“内容呈镜像对称性,即彼此相似的佛教经典和道教经典”。众所周知,很多道教文献受到了佛教的影响,但本文中的“镜像关系”不仅指其内容上的影响,同时指出其文章体例也存在相似之处。①关于佛教经典《佛说(轮转五道)罪福报应经》和道教经典《太上说转轮五道宿命因缘经》的镜像关系,并没有太多的先行研究,②本文系两经镜像关系的初步研究,以探讨两经的成书时期。

摘要： 武则天以一介女流之辈,成为中国历史上唯一一位女皇帝,可谓旷古奇闻。从十四岁入宫到八十二岁去逝,她的一生几乎都在宫廷之中渡过,面对宫闱中的尔虞我诈、诡谲多变,武则天从单纯的自保心态到野心的日渐扩大,进而渴望王天下。从才人一路攀登到皇帝,这中间她利用了许多为其行为合理化的政治神话。显示天地支持,造图谶祥瑞,炮制歌谣、神谕和天地奇象,以利于自己造反打天下、登基、纂位和巩固统治,从许多历史事迹来看,这套办法比制造理论根据更容易利用,因为图谶祥瑞更能深入人心,而且可以随心所欲地解释。从袁天纲的面相之说、太白星白日出现的「女主昌」说法、「齿落发生」等殊象,到天地异象的附会、洛水宝图的阿谀,以及佛教经典的彻底利用,武则天透过一连串的政治神话,去培植、巩固自己成王的可能,终至成真。

摘要： 文章就佛教经典中有关哪吒的记述，分别从译名、身份、职司、外贸与性格等方面来分析描述了哪吒的早期形象。

摘要： 药师佛在广大教众的心目中具有非常崇高的地位.人们有时在孤立无助、贫病交加的时候,往往通过信仰的力量以寻求生存的勇气和心灵的慰藉.因此,对药师如来的崇拜是佛教信仰的重要组成部分.药师佛的十二大宏愿和普救众生的伟大情怀,是人们对消除灾祸、祈望健康的美好向往.

摘要： 药师佛在广大教众的心目中具有非常崇高的地位.人们有时在孤立无助、贫病交加的时候,往往通过信仰的力量以寻求生存的勇气和心灵的慰藉.因此,对药师如来的崇拜是佛教信仰的重要组成部分.药师佛的十二大宏愿和普救众生的伟大情怀,是人们对消除灾祸、祈望健康的美好向往.

摘要： 药师佛在广大教众的心目中具有非常崇高的地位.人们有时在孤立无助、贫病交加的时候,往往通过信仰的力量以寻求生存的勇气和心灵的慰藉.因此,对药师如来的崇拜是佛教信仰的重要组成部分.药师佛的十二大宏愿和普救众生的伟大情怀,是人们对消除灾祸、祈望健康的美好向往.

摘要： 药师佛在广大教众的心目中具有非常崇高的地位.人们有时在孤立无助、贫病交加的时候,往往通过信仰的力量以寻求生存的勇气和心灵的慰藉.因此,对药师如来的崇拜是佛教信仰的重要组成部分.药师佛的十二大宏愿和普救众生的伟大情怀,是人们对消除灾祸、祈望健康的美好向往.

摘要： 药师佛在广大教众的心目中具有非常崇高的地位.人们有时在孤立无助、贫病交加的时候,往往通过信仰的力量以寻求生存的勇气和心灵的慰藉.因此,对药师如来的崇拜是佛教信仰的重要组成部分.药师佛的十二大宏愿和普救众生的伟大情怀,是人们对消除灾祸、祈望健康的美好向往.

摘要： 以般若为方便，通过行深观照，窃见五蕴皆空，度脱一切苦厄是本经所说的目的。什么是人生的苦厄？佛教以为，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。这其中：生、老、死苦是客观规律，是不可抗拒的；病可分为身病和心病苦，在一定条件下，是可以由人为控制的；求不得、爱别离、怨憎会是心苦，通过一定人为的努力，是可以避免的；五蕴炽盛是苦苦，总括身心，能正确对待，对身心是有利的。rn 要深刻反思一下，这一切苦厄的所感究竟是谁？溯本追源，皆由我入迷执五蕴，认此幻妄身心为实我，演成我执牢不可破，由我执故而起贪恋取着，其病源就在不能照见蕴空这一点。若再切实一点，原因皆由不了解色蕴非实，故对境贪恋，由领受而想相，依想相而造业，由业牵识而受生死，因受生死，故有一切苦厄。菩萨以般若无相观，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，于是，自然没有自私自我的颠倒执着而去广造一切不合理的恶业。恶业是苦因，生死为一切苦本，今既无苦因，则生死永断，自不受一切苦厄。所谓既无原因，安有结果！如色蕴空，则能度脱依此身所生的生、老、病、死之苦。受、想、行、识四蕴空，则能度脱依心理作用所产生的求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛带来的苦。从总的来说，我人的苦均由人我执的偏私和法我执的偏见而至贪、嗔、痴所引起。故此，空五蕴则贪嗔痴等烦恼无由生起，便不会造出许多烦恼的事（业）来。当知，一切烦恼是病的祸根，根既断，则诸病无由生起，自然诸苦不生了。由此可见，解决心地问题，便是养生的关健。由此想到，古人说高人的养生重在养心是不无道理的。而这里所介绍的佛教中《般若波罗密多心经》便是解决心理问题的最好经典。如果能深刻理解，并能依教实修，则受用无穷，什么心理困境都能解决。一旦心理困境得以解决，亦即能看破事相而能体解性体，便能放下万缘，既能放下，则心无挂碍，知无所得故。于是病根消除，病根既除，则身心康健矣，养生即达目的，前面所说的二十一世纪的各项健康指标便可轻松达到了。

摘要： 以般若为方便，通过行深观照，窃见五蕴皆空，度脱一切苦厄是本经所说的目的。什么是人生的苦厄？佛教以为，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。这其中：生、老、死苦是客观规律，是不可抗拒的；病可分为身病和心病苦，在一定条件下，是可以由人为控制的；求不得、爱别离、怨憎会是心苦，通过一定人为的努力，是可以避免的；五蕴炽盛是苦苦，总括身心，能正确对待，对身心是有利的。rn 要深刻反思一下，这一切苦厄的所感究竟是谁？溯本追源，皆由我入迷执五蕴，认此幻妄身心为实我，演成我执牢不可破，由我执故而起贪恋取着，其病源就在不能照见蕴空这一点。若再切实一点，原因皆由不了解色蕴非实，故对境贪恋，由领受而想相，依想相而造业，由业牵识而受生死，因受生死，故有一切苦厄。菩萨以般若无相观，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，于是，自然没有自私自我的颠倒执着而去广造一切不合理的恶业。恶业是苦因，生死为一切苦本，今既无苦因，则生死永断，自不受一切苦厄。所谓既无原因，安有结果！如色蕴空，则能度脱依此身所生的生、老、病、死之苦。受、想、行、识四蕴空，则能度脱依心理作用所产生的求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛带来的苦。从总的来说，我人的苦均由人我执的偏私和法我执的偏见而至贪、嗔、痴所引起。故此，空五蕴则贪嗔痴等烦恼无由生起，便不会造出许多烦恼的事（业）来。当知，一切烦恼是病的祸根，根既断，则诸病无由生起，自然诸苦不生了。由此可见，解决心地问题，便是养生的关健。由此想到，古人说高人的养生重在养心是不无道理的。而这里所介绍的佛教中《般若波罗密多心经》便是解决心理问题的最好经典。如果能深刻理解，并能依教实修，则受用无穷，什么心理困境都能解决。一旦心理困境得以解决，亦即能看破事相而能体解性体，便能放下万缘，既能放下，则心无挂碍，知无所得故。于是病根消除，病根既除，则身心康健矣，养生即达目的，前面所说的二十一世纪的各项健康指标便可轻松达到了。

摘要： 以般若为方便，通过行深观照，窃见五蕴皆空，度脱一切苦厄是本经所说的目的。什么是人生的苦厄？佛教以为，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。这其中：生、老、死苦是客观规律，是不可抗拒的；病可分为身病和心病苦，在一定条件下，是可以由人为控制的；求不得、爱别离、怨憎会是心苦，通过一定人为的努力，是可以避免的；五蕴炽盛是苦苦，总括身心，能正确对待，对身心是有利的。rn 要深刻反思一下，这一切苦厄的所感究竟是谁？溯本追源，皆由我入迷执五蕴，认此幻妄身心为实我，演成我执牢不可破，由我执故而起贪恋取着，其病源就在不能照见蕴空这一点。若再切实一点，原因皆由不了解色蕴非实，故对境贪恋，由领受而想相，依想相而造业，由业牵识而受生死，因受生死，故有一切苦厄。菩萨以般若无相观，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，于是，自然没有自私自我的颠倒执着而去广造一切不合理的恶业。恶业是苦因，生死为一切苦本，今既无苦因，则生死永断，自不受一切苦厄。所谓既无原因，安有结果！如色蕴空，则能度脱依此身所生的生、老、病、死之苦。受、想、行、识四蕴空，则能度脱依心理作用所产生的求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛带来的苦。从总的来说，我人的苦均由人我执的偏私和法我执的偏见而至贪、嗔、痴所引起。故此，空五蕴则贪嗔痴等烦恼无由生起，便不会造出许多烦恼的事（业）来。当知，一切烦恼是病的祸根，根既断，则诸病无由生起，自然诸苦不生了。由此可见，解决心地问题，便是养生的关健。由此想到，古人说高人的养生重在养心是不无道理的。而这里所介绍的佛教中《般若波罗密多心经》便是解决心理问题的最好经典。如果能深刻理解，并能依教实修，则受用无穷，什么心理困境都能解决。一旦心理困境得以解决，亦即能看破事相而能体解性体，便能放下万缘，既能放下，则心无挂碍，知无所得故。于是病根消除，病根既除，则身心康健矣，养生即达目的，前面所说的二十一世纪的各项健康指标便可轻松达到了。

摘要： 本发明基于已有的经典双纤通信方案，例如IPRAN、SDH以及OTN等双纤通信场景，提出了一种经典‑量子波分复用方法及装置，其中借助FWDM的特殊性能并结合双纤结构，提出将用于量子密钥分发的光信号分散于不同光纤上进行传输，保证在不对经典通信设备进行过多“干预”或“处理”的前提下，使量子密钥分发(QKD)设备正常工作，且经典通信设备保持正常无误码运转。

摘要： 本发明公开了一种经典光强自调节量子信号与经典信号复用的传输系统，发送方的正向经典信号光强调整器件可以根据接收方正向经典信号光强监控模块采集的功率反馈信息自动调节衰减系数来衰减经典信号，使经典信号的传输功率能够根据光纤链路的实际情况进行调整，降低了经典信号对QKD中量子信号造成的影响，从而降低QKD传输时的误码率；在波分复用方案节约光纤资源的基础上，能够根据实际光纤链路情况快速、自动而准确地调节经典信号功率，从而使QKD能自动适配多种链路环境，节约了调试时间和人力成本；若光纤链路发生改变，自调节装置能够再次调节使经典信号功率重新适配新的链路环境，节约了维护成本。

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种经典光强自调节量子信号与经典信号复用的传输系统，发送方的正向经典信号光强调整器件可以根据接收方正向经典信号光强监控模块采集的功率反馈信息自动调节衰减系数来衰减经典信号，使经典信号的传输功率能够根据光纤链路的实际情况进行调整，降低了经典信号对QKD中量子信号造成的影响，从而降低QKD传输时的误码率；在波分复用方案节约光纤资源的基础上，能够根据实际光纤链路情况快速、自动而准确地调节经典信号功率，从而使QKD能自动适配多种链路环境，节约了调试时间和人力成本；若光纤链路发生改变，自调节装置能够再次调节使经典信号功率重新适配新的链路环境，节约了维护成本。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种佛教音乐播放器，包括主金属壳体、电路控制板、电池、扬声器、内保护金属盖板、正面金属盖板；所述电路控制板、电池、扬声器三者电性连接，通过所述内保护金属盖板盖合固定在所述主金属壳体的凹腔内；所述正面金属盖板盖合在所述主金属壳体上。本实用新型涉及音乐播放器技术领域，播放器主金属壳体背面的花雕与扬声器孔的结合增加了播放器的美观性和佛教色彩，本实用新型的播放器换内存卡自由方便，免去拆盖子换卡的繁琐工作，实用性强。

摘要： 本实用新型公开了佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，属于包装盒领域。佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，包括盒体，所述盒体上铰接有盒盖，所述盒体内放置有盖板，所述盒盖内设置有展示供奉板，所述盖板上开设有圆槽，所述圆槽中设置有圆平台，所述盖板和圆平台上开设有连通的通孔，所述圆槽外围周边镭射有金色花边；本实用新型所述圆槽中设置有圆平台，盖板和圆平台上开设有连通的通孔，圆槽外围周边镭射有金色花边，盖板上的圆槽、圆平台和金色花边形成带有特色的能够展示的盖板，且与盒盖内的展示供奉板同时展示、供奉，盒体、盒盖和盒盖均采用木材制得，此款木盒，以开盖方式打开，即可成为便携型佛龛，可展示和供奉。