佛教用语
佛教用语的相关文献在1982年到2022年内共计114篇,主要集中在宗教、中国文学、汉语
等领域,其中期刊论文114篇、专利文献1089篇;相关期刊98种,包括美与时代(下旬刊)、法音、法制博览等;
佛教用语的相关文献由98位作者贡献,包括铁惠聪、佚名、俞理明等。
佛教用语
-研究学者
- 铁惠聪
- 佚名
- 俞理明
- 俞理明1
- 卞建华
- 姜静
- 李兰所
- 石明
- 邓小远
- 顧滿林1
- (唐)孙思邈
- 丁娟
- 上言
- 乔叶
- 乔楠
- 余世存
- 余黎明
- 倪培森
- 冯卫东
- 刘亮
- 刘党桦
- 刘友竹
- 刘志珍
- 刘新华1
- 刘海玲
- 刘琼
- 刘阴娅
- 卢中洁
- 吴余珍
- 吴峰
- 周明昌
- 周泽民
- 周迅
- 周雪松
- 姚芳
- 孙忠民
- 孙良明
- 屈宇
- 巫山
- 庄奎太
- 张姝雅
- 张怡春
- 张树彬
- 张用爱
- 张百波
- 张统亮
- 张超2
- 徐靖怡1
- 戴颜成
- 文乐
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陈耿龙(文/图)
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摘要:
“不二”取自佛教用语,在《佛学大辞典》中,“不二”被解释为:“一实之理,如如平等,而无彼此之别,谓之不二。”我们希望传统石材所传递的美学同样是朴实、自然的。我出生于佛教工艺世家,自小耳濡目染佛学知识以及各种传统丁艺技巧。2012年回家接班家族事业时提出创立品牌的构想,基于父亲留给我们兄弟俩的“龙捷石刻”工厂的基础上做二次升级,更加鲜明地凸显宗教特征及品牌识别度,以及明确发展方向。
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乔楠
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摘要:
提起苏轼,人们不禁浮想起一个诗词书画无所不能的宋代才子,然而苏轼更为大家所熟知的名号却是东坡居士,一个在宦海沉浮中保持纯真、豁达又不乏幽默的深刻形象。居士为佛教用语,梵语为kulapati,意为居家而有志于佛法之人,苏轼为何自称居士,他与佛禅究竟有何渊源?让我们一同走进苏轼的禅悟之路。
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卢中洁
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摘要:
在食育运动的推进上,日本经常会用到“身土不二”这一佛教用语,意思是“按照季节规律食用自己居住地附近的食物”。中国的佛教典籍中也有这一说法,与“一方水土养一方人”的中华智慧不谋而合。“身土不二”的理念应用于日本对食育的推进,可以追溯到1907年(日本明治40年)石塚左玄创立的食养会。军医石塚在其著作《通俗食物养生法》中写道:“对于学童的教育,不论是德育、智育,还是才育,其基本都在食育。”因此,石塚被看作提出“食育”概念的第一人,他的家乡福井县也是如今日本发展食育的模范城市。这个时期的食育概念虽然并未在当时形成定论,但为后世的食育运动之兴起奠定了基础。
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张统亮
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摘要:
一、涅槃"涅槃"一词源自于古代婆罗门教著作《奥义书》中解脱之意,书中认为:"梵者,即梵的认识者在身体衰亡后直升天界,达到解脱。"达到"梵"境界的人,能够"成为自我控制者,在一切世界中具有无限的自由"1,这里面的涅槃定义为了"解脱"和"无限自由"和达到梵的最终境界,完全回避了死亡和消失一词。古印度婆罗门教所注重的哲学思辨力,最终目的是为了个人能够掌控一切。涅槃为佛教用语"nibbanadhatu",在原始小乘佛教产生后,为了获得更多信徒,不得不做出相应的世俗化改变来适应大众,涅槃也随之依照世俗人物进行相应的改变,并且提出断除人类欲望进行灭度,大乘佛教将小乘佛教"断除欲望"和"度人"相互结合,将奥义书中"掌控一切"变为了"成佛"。
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朱洪举
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摘要:
元人方回在《读张功父序》中曾写道:"且如‘人生守定梅花死’,此句殊佳,何人辄用朱笔圈改?予窃谓朱笔之人未得所谓正法眼藏也。"此处所谓"正法眼藏",乃佛教用语,指无上正法,亦指彻见真相辨别优劣的智慧之眼。方回此处,指判断诗句好坏的眼力。若把这段话用之于书法,则指书家对书法有识别判断的能力,具有这种能力难能可贵。在书法领域,各种创作思潮与观念频繁更迭,在这个文化多元化的时代,一些人看似有了很多的自由选择,但正因为缺乏"正法眼藏",而对诸种观念失去自己的判断力。
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摘要:
“不可思议”这个成语平时我们常用到,原为佛教用语,指思想言语所不能达到的境界。后形容对事物或言论无法想象、很难理解。可你知道吗?在古代,“不可思议”竟是一个数量单位!元代著名数学家朱世杰在他的经典著作《算学启蒙》“大数之类”一段中记载:“凡数之大者,天莫能盖,地莫能载,其数不能极,故谓之大数也。”
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杨近水
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摘要:
"秉教加持",又作"秉教迦持""秉教伽持",传统四部典籍中罕见使用,佛道二藏亦无用例,然此语在《西游记》中出现五例。此语的含义及来源学界未见详考,仅冷文娜《四川大学博物馆藏品集萃·印章卷》(四川大学出版社2015:155)于"秉教加持之印"下注云:"‘秉教’之意,一曰掌教,二曰传承兹教。‘加持’,佛教用语,即佛所加被之力,能为众生所摄持,系真言、天台等宗派所行至秘密修法。"分释"秉教"与"加持",然未言"秉教加持"一语整体为何意。
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