佛教史

摘要： 经幢,起源于西藏以及尼泊尔、印度等地,佛教传入中土后,汉地效仿创建之。其多为石质,塔形居多。刻有佛名、佛像、经咒,以及花卉、云纹、伎乐等图饰,内容丰富且雕刻艺术精良,具有重要的保护价值、观赏价值和科学研究价值。尤其是伎乐石刻,记载了其时礼佛乐舞的乐器、服饰、道具以及场景,是研究佛教史、文化史、乐舞史以及中国古代社会风俗的重要文物。

摘要： 本书以晋唐佛教文献以及传世史部、集部文献为基础,以齐梁皇室的佛教活动与相关撰述为主要线索,融合文史,深入讨论了齐梁时期的佛教、佛教影响下的士人思想变迁与诗文创作,以及内外典籍编撰等诸多领域的问题。本书是对目前中古史研究领域细致分析史料、诗文等文本的进一步延展和开拓,动态地解读了佛教文献的文本变化,深度分析了其年代、层次、史源,并发掘佛教文献背后蕴含的丰富信息,对现有南朝文学史、佛教史、政治史乃至中古士族等领域的研究模式有所突破。

摘要： 中國佛教史上曇花一現的三階教,因其思想的獨特性,在佛教内部遭到了諸多非議和反對,加上政治因素的干涉,其經典被定爲疑僞經而剔除出藏,後人在很長一段時間内難覓蹤跡。通過梳理漢文佛教史籍及日本傳存佛典,我們雖然對三階教及創教信行禪師大略有所瞭解,但更具體細緻的情況則實難究明。幸賴敦煌藏經洞及日本寺藏古經中三階教經典的發現,學界的相關研究才得以展開,早期如矢吹慶輝的《三階教の研究》^([1]),即主要依賴敦煌資料。

摘要： 一、引言吐蕃佛教史上的"十善法"(dge ba bcu’i chos/khrims)或《十善經》(dGe ba bcu’i mdo)傳説,原是一種文本敍事而非歷史真實。然而,學者試圖尋找和比定《十善經》的努力,反倒推動了相關文本的發現和研究路徑的拓展。原田覺先生對於吐蕃譯經史料做過系統考察,推斷于闐實叉難陀(śikşānanda)所譯《十善業道經》(T 600號)與《十善經》或可同定,ITJ 606號、PT 968-971號與《十善經》關係密切^([1])。然而通過對勘可知,如上卷號與《十善業道經》並無文本關係。石泰安(Rolf A.Stein)先生探究吐蕃佛教起源傳説之時,指出《十善經》或可包括ITJ 606號、PT 968號、PT 970-974號等卷^([2])。

摘要： 山西佛教在中国佛教史上占有重要的分量。自曹魏时期山西已有出家僧人及寺院,直到清末,一千五百多年间,山西佛教多有耀眼之处。鉴于山西佛教蕴含的丰富内容,学者们从不同的方面进行了深入研究,发表了众多研究成果,但始终没有一部整体上反映古代山西佛教史的鸿篇巨著。从这个意义上说,《山西佛教史》填补了山西佛教没有一部通史性著作的空白,也必将在中国区域佛教史研究上占有一席之地。

摘要： 本论文集为复旦大学中华文明国际研究中心第四十五期“佛法与方法:明清佛教及周边”访问学者工作坊的论文集,内容为明清佛教及多元宗教的研究集成,涵盖了今天国内外学界对明清宗教文本、历史、义理等多方面最新研究成果。论文集的特点有叙事上的突破,坚持研究人物-事件-材料的佛教史基本方法,确保在研究数量上有继续的提升和推进,同时关注利用政治史、区域史、心态史、微观史学以及宗教学范畴内的研究方法;既从不同学科的视角促进明清佛教研究领域内的交流。

摘要： 傅大士(497—569)是中國佛教史上的傳奇人物,其人生活在南北朝末期,作品①起初由弟子結集,經過歷代的增删塗乙,今日所見之《善慧大士録》,②都是19—20世紀之交刊刻的版本。利用這一文獻,就必須考慮現存版本與傳主/作者生活年代的巨大鴻溝,考察、判斷歷代編校者對傅大士作品的改動,從而甄别出不同的文本層次。

摘要： 直到目前,中国佛教史的主流书写范式(paradigm)仍是汉化(sinification 或sinisization)和宗派(sectarianism).围绕着前者,一类学者以作为外来宗教的佛教不断屈服和融合于中华文化为主线,来描述中国佛教发展和演进的历史,比如汤用彤和陈观胜(Kenneth K.S.Chert)。另外一类学者则强调佛教对中华文明的影响,比如许理和(Erik Zürcher)就用佛教"征服"中国来描述早期佛教传入中土的历史.传入中土的历史。这两类观点其实没有本质上的区别，都是围绕外来文明与本土文明的互动来描述佛教史，相关的讨论也非常多。但是，对于“宗派模式”的反省和探讨，还略显不足。本文的一个主要目的，就是要尝试分析，中古时代佛教宗派林立，彼此倾轧的历史图景到底是真实的历史事实(historical facts)还是被夸大了的阐释(interpretation)和建构(constuct ) 。以宗派林立为主要叙事主题的佛教史研究模式，不论中国还是西方，都是受到日本佛教界和学术界的影响，而日本学者关于佛教宗派的知识和印象，来自于日本佛教界的情形。日本佛教宗派在政治、经济、社会、文化等领域都产生了深远的影响，有的宗派甚至成为独立的政治势力，但这样的情形从未在隋唐时代的中国发生过。

摘要： 中国佛教真正得到全面发展是在4世纪中后期至5世纪,即东晋十六国时期,得力于“胡族”君王的大力扶持,所谓“戎”族的少数民族的信奉,以及东晋权贵名士与名僧的结交.3世纪至4世纪初,佛教在中国的传播仍以外来译经僧的活动为主,中国僧人开始参与佛教活动,表明佛教在中国持续缓慢的推进和扩展.上层社会对于佛教的态度仍不明朗,还未表现出像东晋十六国时期各政权那样积极扶持.一些僧人的遭遇出现险难的状况.在中国佛教史上，僧人的运命往往反映佛教发展的真实历史状况，一些高僧往往得到统治者的礼遇而得以顺利开展他们的弘扬佛法事业，同时也有很多命运多舛，甚至献身佛法。梁僧祐《高僧传》中的帛法祖兄弟、昙无谶、玄高等是最典型的例子。本文以法祖兄弟的遇害事件为例，对相关问题进行讨论。

摘要： 俄罗斯科学院东方文献研究所藏有西夏译《佛说圣曜母陀罗尼经》的写本和刻本共12件。本文指出这12份原件实际上分属三个内容不同的译本，即11和12世纪之交的夏崇宗初译本，12世纪中晚期的夏仁宗校译本，以及年代不明的佚名校译本。文章首次给出了该经的西夏录文。汉译和校注，目的是为西夏佛教史和语文学研究提供素材。

摘要： @@在中国佛教史上，长安是中国最重要的佛教中心之一。仅就魏晋南北朝时期而言，前后秦及西魏北周统治者建都长安时都曾大力弘扬佛教，将长安建设成当时北方的佛教中心。至隋唐时代长安成为全国乃至东亚地区的佛教中心，中国各宗派多兴起于长安，如华严宗、三论宗、律宗、净土宗、密宗等。因此，研究南北朝时期的佛教，长安可以作为一个典型地区加以考察。自五世纪三十年代至六世纪中期的一百多年中，史传中对于长安佛教的记载较少，但其间长安佛教思想的创新和贡献不容忽视。

摘要： 文章叙述了泾川经过战乱和历史变迁，很多佛像和舍利流落民间，几十年后，泾州龙兴寺里的两位僧人:云江和智明决定收集洒落在民间的佛舍利，续佛慧命，以供佛教信徒膜拜。从三次出土佛舍利，从泾州隋文帝救造大兴国寺分封舍利、到武则天建大云寺供养舍利，再到大宋龙兴寺，泾川佛教寺院的前世今生，见证了泾州从古到今都是佛教圣地。

摘要： 文章叙述了泾川经过战乱和历史变迁，很多佛像和舍利流落民间，几十年后，泾州龙兴寺里的两位僧人:云江和智明决定收集洒落在民间的佛舍利，续佛慧命，以供佛教信徒膜拜。从三次出土佛舍利，从泾州隋文帝救造大兴国寺分封舍利、到武则天建大云寺供养舍利，再到大宋龙兴寺，泾川佛教寺院的前世今生，见证了泾州从古到今都是佛教圣地。

摘要： 文章叙述了泾川经过战乱和历史变迁，很多佛像和舍利流落民间，几十年后，泾州龙兴寺里的两位僧人:云江和智明决定收集洒落在民间的佛舍利，续佛慧命，以供佛教信徒膜拜。从三次出土佛舍利，从泾州隋文帝救造大兴国寺分封舍利、到武则天建大云寺供养舍利，再到大宋龙兴寺，泾川佛教寺院的前世今生，见证了泾州从古到今都是佛教圣地。

摘要： 文章指出法显的“老而取经”不但为中国佛教取得了许多“新经”，为中国佛教带来了新元素增添了新血液，而且也以自己的实际行动或茫茫戈壁滩中的生命实践为“老”这一人生的最后阶段作出了精彩的诊释，而且这种诊释还迥异于或者说超越了印度佛教对“老”的看法。法显到印度去求取戒律，结果却是阴差阳错，歪打正着，不是他所带回来的并且他自己也对其有着很高期待的戒律，而是他所翻译的一本不是讲戒律而是“犹抱琵琶半遮面”地谈佛性因而谈得不是很透切的《泥沮经》，推动了中国佛教的发展，促成了中国“新佛教”的产生。

摘要： 文章指出法显的“老而取经”不但为中国佛教取得了许多“新经”，为中国佛教带来了新元素增添了新血液，而且也以自己的实际行动或茫茫戈壁滩中的生命实践为“老”这一人生的最后阶段作出了精彩的诊释，而且这种诊释还迥异于或者说超越了印度佛教对“老”的看法。法显到印度去求取戒律，结果却是阴差阳错，歪打正着，不是他所带回来的并且他自己也对其有着很高期待的戒律，而是他所翻译的一本不是讲戒律而是“犹抱琵琶半遮面”地谈佛性因而谈得不是很透切的《泥沮经》，推动了中国佛教的发展，促成了中国“新佛教”的产生。

摘要： 文章指出法显的“老而取经”不但为中国佛教取得了许多“新经”，为中国佛教带来了新元素增添了新血液，而且也以自己的实际行动或茫茫戈壁滩中的生命实践为“老”这一人生的最后阶段作出了精彩的诊释，而且这种诊释还迥异于或者说超越了印度佛教对“老”的看法。法显到印度去求取戒律，结果却是阴差阳错，歪打正着，不是他所带回来的并且他自己也对其有着很高期待的戒律，而是他所翻译的一本不是讲戒律而是“犹抱琵琶半遮面”地谈佛性因而谈得不是很透切的《泥沮经》，推动了中国佛教的发展，促成了中国“新佛教”的产生。

摘要： 本发明公开了一种史氏鲟性别差异性分子标记及检测史氏鲟性别的方法，核苷酸序列如SEQ ID NO.1所示，所述SEQ ID NO.1所示的DNA序列采用PCR引物检测，根据PCR检测结果鉴定鲟鱼的性别，PCR引物的正向引物为F：5’‑CACACTGATGCTCTACATGT‑3’和反向引物R：5’‑AGGCTGGACAGTGATGCTGT‑3’，分别如SEQ ID NO.2和SEQ ID NO.3所示。本发明提供了用于检测史氏鲟性别的核酸片段以及用于检测与史氏鲟相关的分子标记的PCR引物，该分子标记不受史氏鲟的年龄限制，准确可靠，操作方便，在生产方面具有重要的应用价值。

摘要： 本发明涉及祭祀用具领域，具体的说是一种佛教祭祀用智能蜡烛摆放架，包括底座、分离装置、盛放装置、推送装置、蜡烛支架和防风支架，所述的分离装置位于底座左右两侧的分离槽内，分离装置用于熔化废蜡，同时分离蜡、水以及杂质；所述的盛放装置与底座相连接；所述的推送装置安装在底座上方，推送装置用于将水槽中的废蜡推送入两边的分离槽内；所述的蜡烛支架与底座相连接，且蜡烛支架位于推送装置上方；所述的防风支架与底座的四个拐角相连接。本发明采用电磁感应的设计思路，可实现未烧完蜡烛的自动等高拆卸，同时通过推送装置和分离装置的设计，可使水槽中的蜡烛自动回收、分离，极大地减少了人力劳动量，且节约了蜡烛资源。

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种佛教音乐播放器，包括主金属壳体、电路控制板、电池、扬声器、内保护金属盖板、正面金属盖板；所述电路控制板、电池、扬声器三者电性连接，通过所述内保护金属盖板盖合固定在所述主金属壳体的凹腔内；所述正面金属盖板盖合在所述主金属壳体上。本实用新型涉及音乐播放器技术领域，播放器主金属壳体背面的花雕与扬声器孔的结合增加了播放器的美观性和佛教色彩，本实用新型的播放器换内存卡自由方便，免去拆盖子换卡的繁琐工作，实用性强。

摘要： 本实用新型公开了佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，属于包装盒领域。佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，包括盒体，所述盒体上铰接有盒盖，所述盒体内放置有盖板，所述盒盖内设置有展示供奉板，所述盖板上开设有圆槽，所述圆槽中设置有圆平台，所述盖板和圆平台上开设有连通的通孔，所述圆槽外围周边镭射有金色花边；本实用新型所述圆槽中设置有圆平台，盖板和圆平台上开设有连通的通孔，圆槽外围周边镭射有金色花边，盖板上的圆槽、圆平台和金色花边形成带有特色的能够展示的盖板，且与盒盖内的展示供奉板同时展示、供奉，盒体、盒盖和盒盖均采用木材制得，此款木盒，以开盖方式打开，即可成为便携型佛龛，可展示和供奉。

摘要： 本实用新型具体涉及一种佛教念佛辅助装置，包括充电底座和安装于充电底座之上的佛乐播放器和计数器，充电底座用于对佛乐播放器和计数器进行无线充电；佛乐播放器包括外壳、音箱、香插和积灰盒，外壳为中空圆台结构，外壳具有出音孔，音箱安装于外壳之内；外壳的顶部具有开口，积灰盒抵接于外壳的顶部开口，香插可拆卸式安装于积灰盒之上，香插具有竖向插香孔，竖向插香孔与积灰盒连通。本实用新型的佛教念佛辅助装置，通过计数器的设计可以对念佛的次数进行统计，通过佛乐播放器的设计可以播放佛乐，并在佛乐播放器上集成香插和积灰盒，便于插接固定佛香，并通过积灰盒收集佛香燃烧后产生的灰烬，集多功能于一体，满足佛教信徒念佛需求。