伪善

摘要： 国内学界解读艾米莉·狄金森的《因为我不能停步等候死神》一诗的研究几乎得出一致的结论:诗人美化了死神以及死亡相伴的旅程,因为死亡最终引向“永生”;诗人通过该诗表达了对“永生”的信仰。本文基于两个事实对上述观点提出异议:首先,狄金森创作了大量死亡主题诗歌是因为诗人一生都处于死亡的阴影之中,而非出于颂扬死神的目的;其次,狄金森没有皈依基督教,对基督教所宣扬的“永生”一直持怀疑态度。本文立足于狄金森在诗歌创作中采用的反讽的语言策略,对《因为我不能停步等候死神》中的死神形象进行再议,分析了诗人以死神表面的“友善”刻画死神的伪善,其真正的目的在于揭示死亡残酷的本质,以及基督教所宣扬的永生的虚无。死神相伴的旅程充满哥特式的氛围,而最终抵达的也非永生,而是永恒的死亡。

摘要： 五幕喜剧《伪君子》是17世纪法国著名古典主义戏剧家莫里哀的代表作,其中主人公达尔丢夫已成"伪君子"的代名词.除了人物语言艺术等内部因素,此一伪善文学形象的不朽还与剧中其他人物与外部环境密不可分.人物类型化、"三一律"等古典主义创作规范在《伪君子》中得到恰当应用,在塑造人物、营造戏剧冲突时展现了当时人性特色与社会风貌,揭示达尔丢夫"伪善"的生存土壤.

摘要： 一、师德困境的“道德”方案及其伪善后果。师德困境的“道德”方案,要么求助于制度,要么求助于良心,但无论是外在性的制度还是内在性的良心都未能使教师道德走出时代性的闲境,反而诱发着道德上的伪善。事实上,教师尽管在直接性上局限于与儿童的教育关系。

摘要： 道德判断是道德哲学中一个亘古而常新的基本问题.有别于规范伦理学和元伦理学的解读,黑格尔在《精神现象学》一书中基于否定之否定的辩证理路,以人的意识、精神的自我运动与发展过程为视角,揭示出道德判断在精神的自我发展中经历着一个从普遍意识的判断到伪善的宿命,再到良心的“优美灵魂”及其和解的动态辩证过程,这对当代人深刻认识道德判断及其精神哲学意义具有重要的指导作用.

摘要： 写作之事,最容易上手的是选择身边人事。真正动笔写来,难度最大的又是自己耳熟能详的那些。这中间关键因素无非是一个真字。因为太了解了,太亲近了,一字一句都必须是真的和实的。但凡有丁点伪善与伪装,自己心里这一关就过不去。所以,天下文字最是通过私人故事表达公共情愫,而非颠倒过来,最受尊崇。

摘要： 伪善是道德现实生活中客观存在的一种现象.学界就伪善的内涵、特征、成因及消解等基本问题进行了深入研究, 取得了阶段性进展, 为我们进一步认识和把握伪善提供了理论助益和现实启迪.为了较好地促进人们在道德上弃伪求真、诚信相待, 淡化乃至消解其带来的消极影响, 应从完善道德价值边界、注重中西文化比较研究、密切结合道德建设的基本问题等方面去强化对伪善问题的思考, 以发挥其理论研究的实践价值.%Hypocrisy is a phenomenon that exists objectively in moral reality. The academic circles have made deep research on the essential issues of hypocrisy such as the content, the characteristic, the factor and solution. The staged progress thus achieved provides theoretical and realistic references for us to further understand hypocrisy. In order to eliminate the false and seek the truth, treat each other sincerely and clear up the negative effect in morality, the paper proposes to strengthen the thinking on hypocrisy and develop the practical value of its theoretical study in the matter of perfecting the boundary of moral value, emphase the comparative study of Chinese and western cultures, and draw the attention to the construction of morality.

摘要： 学者们并未将当前有关“伪善”的研究放在荀子之“伪”的语境中来考虑,因为有关荀子之“伪”的含意并未明确.实际上,荀子之“伪”包含两层含义:人为之善和虚假之善,前者强调善的后天本性,后者强调善的相对性.作为道德本体的荀子之“伪”与孟子之“心”处在同样的哲学高度,但它不是出自人的本性,而是一种基于社会历史情境的“权衡之善”.若探究“伪善”的道德意识形态来源,它其实是连接人之“主观存在”与“客观存在”的必需中介,在本质上与荀子之“伪”存在共通之处,二者都将主体的道德认识建构在社会的、历史的基础之上,而非纯粹的主观意识活动.

摘要： 毫无疑问,康德道德学说最让人钦佩的地方就在于论证了人的崇高和尊严.以道德法则作为自己行动原则的人获得了人之为人可能拥有的最高奖赏,即他为自己赢取了尊严.尊严是最高的价值,它远非财富、荣誉,甚至幸福这些事物所能比拟.谁赢取了尊严,谁也就赢取了人所能获得的最高的价值.就算不认同康德道德学说的人,也一定会对这一肯定人之崇高与伟大的学说致以敬意.然而就是这样一个肯定人之伟大和崇高的道德学说及其尊严概念,却隐含着伪善.假如作为康德道德学说之皇冠上熠熠生辉的尊严之珠竟是伪造的,那么康德的整个道德学说就变得岌岌可危了.