仁义道德

摘要： 秦相李斯曾提出著名的“老鼠哲学”,有两个特点:一是鼠目寸光,只注重现实利益,不知仁义道德为何物;二是有恃无恐,没有敬畏之心。这种人生哲学,使李斯走向权力巅峰,也导致了他人生的覆灭。李斯本是楚国上蔡(今河南上蔡县)的一介平民。刚成年时,在地方官府郡里当小吏。他见官舍厕所里的老鼠,又脏又臭,在粪便堆中东嗅西寻,找到一点食物,便如获至宝,刚要咬啮,有人或狗走近,又不得不舍弃,惊恐逃窜。

摘要： 最近小庄姑娘很心烦,跟我抱怨说本来是因为不满意自己的公司,离职了想休息两天再换个好一些的工作,结果到现在也找不到下家。我一边吐槽她怎么不找好新东家再辞职,一边出于仁义道德还是劝她说,现在工作本来也不好找,不着急,慢慢来。她说,怎么能不着急,都在家呆了已经一个月了,之前没找工作就辞职是因为去了一趟大理,但这段时间的开销加起来,眼见现在就要弹尽粮绝。

摘要： 对于仁义的推崇几乎深入人心,但是它是否能和道德划上等号,其实是值得商榷的。在这方面的分歧,显示出了道家和儒家面对春秋战国时代问题的根本不同。“德”是诸子时期思想史的主题。西周初年以来思想史弥漫着“德”的精神气质,它一方面推动了制礼作乐的制度创构,另一方面又寄托了关于政治、伦理、文化、国家等问题的思考。

摘要： "春秋时候的霸主不是拥有霸权,不是拿着武器灭人家的国,而是依靠信服力和凝聚力维护天下秩序。简单来说就是举着仁义道德的旗子四处巡视,看谁有逾越行为就联合各国军队收拾一番,直到对方写下悔过书为止。"

摘要： 大文豪鲁迅先生说:“唯有民魂是值得宝贵的,唯有他发扬起来,中国才有真进步。”中华民族历经沧桑仍矗立世界民族之林,千锤百炼依旧历久弥新,最重要的就是传承和发扬了民族精神。伟大的实践孕育伟大的精神。当辽西古老的吟唱响起,中华文明的第一缕曙光已经到来。华夏的子孙们在炎黄的带领下驱禽兽而处中土,造宫室、建舟车、制衣冠、创文字……三代之后,周道日衰,孔子修五经、掌教化,儒者仁义道德自此而始。秦火烈烈,陈胜吴广斩木为兵、揭竿为旗,而后有汉数百年孜孜以求贤明之治。五胡入泾渭,中原凋敝、战乱频繁,士族举族南迁,江南宝地富庶之乡此后声名鹊起。盛唐崇文治、开边贸,开放包容是民族的胸怀;宋人究义理、探本源,求知探索是民族的底色;成吉思汗弯弓一射,勇敢无畏是民族的根骨;鸦片余烟缓缓升起,爱国主义是民族永远的初心。

摘要： 孔子说:"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。"颜回缺衣少食,居于陋室,穷得叮当响,人不堪其忧,他却成天乐乐呵呵。为什么?子曰:"贤哉,回也!"因为颜回贤,有德行,有操守,良好的品格铸就了他干净的灵魂。而且,他一时如此,一生如此,所以颜回成了孔子最得意的弟子,美誉千年。然而,有些人立志要做个贤人君子,做个有德行有操守的人,却在贫穷的时候不能守志,被"糖衣炮弹"击中了软肋,毁坏了节操,以至于悔恨终生,汉初的名士朱建便是如此。毫无疑问,朱建是一个有精神洁癖的人,他虽然遭逢乱世,屈居人下,在一群毫无仁义道德的滥赌莽汉手下讨生计,却没有近墨者黑,反而显出一种遗世而独立的鹤立鸡群。

摘要： 齐鲁学术文化是中国古代学术文化的源头和主流.齐鲁学术文化的学术宗旨是内圣外王,其旨趣在于内以修养外以经世,把道德学问与建功立业相结合;其学术主题是儒学和经学,先秦时期齐鲁儒学成为显学,两汉经学极盛,经学宗师多出自齐鲁;其精神内核是仁义道德,在它的主流儒学中,仁义道德或者说道义的精神价值始终居于首位;其学术风格是兼容传承,具有多元共存、兼容并蓄的风格,以及守护传统、继往开来的品格.

摘要： 台湾与大陆同根同源,在30多年两岸隔绝期间,多数时间始终秉持中华传统文化,崇尚仁义道德的“王道”之治。当年虽是威权时期,但是台当局所任用的学者、官僚,仍然具有儒家的传统精神,在教育上也能够延续“王道”文化的特质,让学生从小就接受“能而不强,不霸而王”的思想。台湾新儒学代表之一的徐复观认为,“孔孟的真精神追下来,在政治上一定是要求民主”。

摘要： @@隋唐时期，中国社会分久而合，中华民族盛运再临。历史结束了四百余年的动乱、分裂局面，出现了统一稳定的太平盛世。在这“玉树声沉战舰收，万家冠盖人中州”的时代，中华民族的价值观念又发生了新的演变。这次演变，并不是简单地否定魏晋，回归秦汉，由崇道移向尊儒，由“尚自然”转向“明纲常”，而是适应社会经济、政治、文化发展趋势的要求，反映新的社会主体的利益和需要，对儒、道、释三家的价值观念在新的历史条件下兼容并举，综合会通形成了以儒家价值观为正宗，“三教”鼎立的价值观念结构。实现南北方统一的隋文帝，登极之初就明确提出：“法无内外，万善同归；教有浅深，殊途共致”（《历代三宝记》）卷十二）。唐高祖临朝不久，就下诏“三教虽并，善归一揆”（《册府元龟》）卷五十）。这就为隋唐时代的价值取向，设定了轨道。虽然，在三教鼎立的价值观念格局中，儒家的仁义道德价值观仍然是中心，但佛家、道家也处于重要地位。三教鼎立的价值观念综合，大大开阔了人们的价值视野，拓展了人们价值追求和价值创造的领域，从而使价值观念多元交织，价值活动缤纷多姿，价值成果丰富多彩。

摘要： 现代性的重要标志是主体性.它体现为理性、自主性与个体性.传统儒家学说中并无主体一词,亦无自我概念.与之相关的"主""体""自""我"等也不包含主体性观念.它们是德性之我.从伦理学的角度来看,儒家道德不是主体的自我立法,而是公有的德性"立法".故儒家伦理不是自律性伦理.欲概念体现出某些主体性属性.但是儒家却主张无意、无我,从而祛除潜在的自我.这种无主体性的哲学与现代文明有些不和.

摘要： 现代性的重要标志是主体性.它体现为理性、自主性与个体性.传统儒家学说中并无主体一词,亦无自我概念.与之相关的"主""体""自""我"等也不包含主体性观念.它们是德性之我.从伦理学的角度来看,儒家道德不是主体的自我立法,而是公有的德性"立法".故儒家伦理不是自律性伦理.欲概念体现出某些主体性属性.但是儒家却主张无意、无我,从而祛除潜在的自我.这种无主体性的哲学与现代文明有些不和.

摘要： 现代性的重要标志是主体性.它体现为理性、自主性与个体性.传统儒家学说中并无主体一词,亦无自我概念.与之相关的"主""体""自""我"等也不包含主体性观念.它们是德性之我.从伦理学的角度来看,儒家道德不是主体的自我立法,而是公有的德性"立法".故儒家伦理不是自律性伦理.欲概念体现出某些主体性属性.但是儒家却主张无意、无我,从而祛除潜在的自我.这种无主体性的哲学与现代文明有些不和.

摘要： 现代性的重要标志是主体性.它体现为理性、自主性与个体性.传统儒家学说中并无主体一词,亦无自我概念.与之相关的"主""体""自""我"等也不包含主体性观念.它们是德性之我.从伦理学的角度来看,儒家道德不是主体的自我立法,而是公有的德性"立法".故儒家伦理不是自律性伦理.欲概念体现出某些主体性属性.但是儒家却主张无意、无我,从而祛除潜在的自我.这种无主体性的哲学与现代文明有些不和.

摘要： 本文总结了《尸子》的哲学思想，指出其“兼儒墨，合名法”的特性，虽为整合各家学术思想的著作，但不是没有中心，认为统治者应当治己，大爱，大仁。

摘要： 本文总结了《尸子》的哲学思想，指出其“兼儒墨，合名法”的特性，虽为整合各家学术思想的著作，但不是没有中心，认为统治者应当治己，大爱，大仁。

摘要： 本文总结了《尸子》的哲学思想，指出其“兼儒墨，合名法”的特性，虽为整合各家学术思想的著作，但不是没有中心，认为统治者应当治己，大爱，大仁。

摘要： 本发明公开了一种基于用户行为的道德素质综合评价系统及方法，包括包括用户数据获取模块、评价模型处理模块和综合评价分析模块；用户数据获取模块用于获取用户的行为数据，用户数据获取模块包括用户数据分类单元，用户数据分类单元对行为数据进行分类；评价模型处理模块用于对所述用户数据获取模块中的不同类型的用户行为数据进行分析，评价模型处理模块依据分析结果建立对应的评价模型并依照该评价模型进行评价得出对应的评价结果；综合评价分析模块用于对评价模型处理模块中各模型的评价结果进行综合分析，综合评价分析模块得到该用户的综合评价结果。

摘要： 以人类道德为行为依据的人工智能方法和机器人，包括：行为及道德数据获取步骤；人工智能道德判断模型有监督训练步骤；候选行为获取步骤；人工智能行为道德判断步骤。上述方法、系统和机器人，通过人工智能判断自己的行为是否符合人类道德，来选择符合人类道德的行为来执行，从而避免了人工智能伦理风险。

摘要： 本发明公开了一种智能化的道德素质线上互动教育系统及方法，属于教育系统技术领域。本发明系统通过设置视频课程，学生完成课程学习建立正确的道德素质观；通过社区法堂模块，学生从不同的角度对于热点事件进行分析后进行表述，一方面锻炼学生从书本上学习到的知识点学以致用的能力，另一方面锻炼用户的口头表达能力和思维逻辑，提高用户的综合能力；通过人物社区模块，学生深刻的体会到执行决策产生的不同的效果，更好的理解视频课程所学习的内容，本发明实现智能经营减轻系统的经营成本，学生边玩边学边锻炼自身的综合素质和能力，扩大道德素质教育的受众，形成终身道德素质教育的文化氛围。

摘要： 本发明提供了一种道德余额自我管理方法和系统、设备及存储介质，该方法包括：根据用户自身情况进行设置填写事项信息；其中，所述事项信息包括事项、事项用时、事项对应额度和事项数量，所述事项包括“Good Things”事项和“Bad Things”事项；计算所述用户每日事项对应的道德余额分数至所述用户的道德余额表，以在接收到所述用户发送的余额查询请求的情况下，根据所述道德余额表向所述用户展示每日道德余额分数；记录所述用户每日表现的总结和复盘。本发明通过研究开发道德余额自我管理系统及其方法，能让用户随时直观地得到今日表现的反馈，利用道德感让用户主动及时调整做事的策略，合理安排休息和工作学习，达到自律的目的。

摘要： 本实用新型公开了一种道德与法治教育展示装置，包括展示框架，所述展示框架的下方安装有能够使得展示框架升降的电动伸缩杆，且电动伸缩杆的末端连接有连接架，所述连接架的上方螺纹连接有连接块；透明防尘板，所述透明防尘板在展示框架的前后两侧均有安装，且透明防尘板通过合页与展示框架相连接，并且透明防尘板能够防止展示框架内部放置的纸张受到风化；所述展示框架的顶部外侧安装有能够前后移动的限位板，且限位板的内侧安装有铰接连接的具有“X”字形结构的连接杆，并且连接杆与限位板之间构成连动结构。该道德与法治教育展示装置，不仅能够防止展示的纸张表面沾染灰尘，而且该装置具有遮阳遮雨的效果。

摘要： 本实用新型涉及教案放置技术领域，且公开了一种道德与法治用教案放置装置，包括放置装置主体，放置装置主体的后端外表面固定连接有转板，转板的前端外表面固定连接有箱盖，箱盖的前端内表面活动连接有一号导向柱与二号导向柱，一号导向柱位于二号导向柱的左侧，一号导向柱的底部固定连接有压板，一号导向柱的顶部固定连接有活动板，箱盖的上端外表面固定连接有提手，放置装置主体的下端内表面固定连接有底板。该一种道德与法治用教案放置装置，方便取出，且能够有效的防止教案卷起，该装置内部设有一个活动的压平装置，可以完全压覆在放置的教案中，可以有效的避免教案卷起，影响使用和美观。

摘要： 本实用新型公开了一种道德法庭评判投票设备，包括装置主体；两种外观、大小相同但重量不同的球，便于投票人员进行投票，投票人员根据自己的意见，选定一种球，如选定的球为A球的时候，当球掉落到放置板上的称重板上的时候，重量传感器检测到的重量较大，其将信号传输给信息处理模块，由信息处理模块对信号进行分析处理，在将处理后的信号传输给控制器，由控制器启动第二电动伸缩杆使其收缩，并启动第一电动伸缩杆使其伸长，使得放置板可以向着第一出口的一侧倾斜，使得A球可以在第一滑道内滑动，进而使得A球可以通过第一出口和第一连通管滚落到第一接收箱内，该设计可以自动的判别不同种类的球，并来对球进行分类。

摘要： 本实用新型公开了小学道德与法治课用教材固定机构，包括底盘、固定连接在底盘上的立柱、滑动设置在立柱上的滑套，所述滑套前端通过转轴转动设置有支撑板，所述支撑板上设有两个对称设置的固定组件；所述固定组件包括位于支撑板上方的固定条，所述固定条侧壁固定连接有插杆，所述插杆另一端贯穿支撑板并固定连接有连接条。该小学道德与法治课用教材固定机构，通过设置固定组件和支撑板，将书本放置在该支撑板上，然后将书本的两端分别压在对应的固定条下侧，在弹簧的弹力下，推动连接条下移，连接条通过插杆带动固定条下降，这样固定条对该书本进行固定，解放了双手，不需要手持，避免手部劳累，且不会自然合拢。

摘要： 本实用新型公开了道德与法治教学用智能讲解台，包括讲解台本体，讲解台本体顶部的一侧设置有交互面板，交互面板的外侧对称设置有两个相互平行的螺纹杆，两个螺纹杆的外侧滑动设置有移动条，移动条的一侧设置有连接条，连接条的一侧设置有固定条，固定条的一侧固定连接有清理条，连接条的顶部对称固定连接有两个固定柱，两个固定柱的顶部均开设有圆槽，两个圆槽的内部均滑动连接有圆块，两个圆块的底部均设置有弹簧，两个圆块的顶部均固定连接有活动柱，两个活动柱分别穿过两个固定柱的一端均与移动条的底部固定连接。通过设置清理机构，方便使用者对交互面板的外表面进行清理，以此保持洁净，从而便于使用者使用。

摘要： 本申请公开了一种道德与法治课用教材固定机构，包括支撑板和放置板，所述支撑板底端对称固定有放置板，且放置板上方的支撑板上设置有限位结构。通过支撑杆即可转动也可上下移动的支撑方式，使得支撑板在放置时即可进行角度调节也可进行高度调节，且在使用后，可以收纳放置，方便携带，提高了支撑板的实用性，通过限位板对教材进行限位固定，使得教材在支撑板上放置更加稳定，且通过限位板的移动设置，使得限位板可以适应不同高度的教材，大大提高了支撑板适用范围，通过辅助板进行辅助支撑，使得老师在放置教材的同时，也可以放置试卷等资料，且通过便携握把限位配合，可以将资料抵接在辅助板上，使得支撑板在使用时更加全面方便。