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人道

人道的相关文献在1993年到2021年内共计890篇,主要集中在中国哲学、中国文学、法律 等领域,其中期刊论文827篇、会议论文1篇、专利文献62篇;相关期刊614种,包括周易研究、法制博览、法制与社会等; 相关会议1种,包括纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会等;人道的相关文献由915位作者贡献,包括抱瓮老人、凌濛初、丁启文等。

人道—发文量

期刊论文>

论文:827 占比:92.92%

会议论文>

论文:1 占比:0.11%

专利文献>

论文:62 占比:6.97%

总计:890篇

人道—发文趋势图

人道

-研究学者

  • 抱瓮老人
  • 凌濛初
  • 丁启文
  • 佚名
  • 刘毓庆
  • 李华玲
  • 李娟
  • 杨国荣
  • 楼绍来
  • 汤一介
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 冯俊
    • 《邯郸学院学报》  | 2020年
    • 摘要: 在周礼中,“师”本为职官,这一方面决定了师的臣道属性,但在某种意义上也意味着相对于君权的独立地位.先秦儒者于职官之“师”中特重教职,并在礼崩乐坏之际以礼乐文化的守道者自居.因此,先秦儒家的师道观兼具臣道与人道两重属性.但对于二者之间的关系,孟子之师因其“性善说”打通了个体与礼义的关系,师道的合法性不待君权而彰;荀子之师因其礼法的最终保证为制礼之圣王,君师一体的政治理想导致师道的合法性必待君权而后彰.落实到政治践履中,孟子的师道是以臣道行人道,荀子的师道则是以人道行臣道.
    • 邓菀莛
    • 《东南学术》  | 2019年
    • 摘要: 康有为提出“一归于孔子”,从人类自身和社会环境的变化研究人、关注入、塑造人,希冀以此达致人之心性的美善修炼并有用于世.他提出孔子“以人道为教”,认为“六艺亦人道之要”“诗歌固人道所不废”“人道以乐为归”.其所确立“以人道为教”的文艺观,表现了启蒙人道主义和世俗人道主义,彰显近代入学思想的过渡特性,对中国文化和文艺的现代转型产生了一定影响.
    • 王成峰
    • 《华中科技大学学报(社会科学版)》  | 2019年
    • 摘要: 在贫困治理问题上,全球正义理论和人道主义理论都支持对贫困人口进行援助,而且这两种理论互相补充,提供了进行贫困援助的比较充分的理由.然而,安格斯·迪顿对"援助错觉"和"援助两难"的阐释,却揭示了贫困治理中正义与人道之间存在冲突.对贫困的直接援助固然是人道的,但却可能不利于实质性的结果正义的实现,并最终妨害到人道本身.贫困治理中的正义与人道的冲突,对我国当前的贫困治理也提出了新的挑战,这要求我们必须重新理解贫困以及穷人,并寻求差异化的贫困治理策略.
    • 张宗登
    • 《湖南包装》  | 2020年
    • 摘要: 楚国设计艺术承载着从庶民到贵族的审美品位与意识形态,集浪漫优雅、庄严厚重、神秘艳丽、文化表意于一身,融汇了世袭工匠的细心谋划、精湛巧技、主观体验与感性知识.其造物语境、造物动因、造物方法、造物特征、造物理想均充满着人为的因素与思想的智慧,蕴含着"物——用""象——类""道——器""天——人"等多重关系,从一定程度上协调了人与人(统治阶级与庶民百姓)、人与物、人与自然、人与社会之间的伦理关系.
  • 5. 歌德与“世界文学” 北大核心 CHSSCD CSSCI CSTPCD
    • 卢铭君
    • 《中国比较文学》  | 2019年
    • 摘要: 本文试图围绕歌德及其“世界文学”概念进行史料考辨与概念分析.20世纪80年代末以来,学界发现,在歌德之前,维兰德与施勒策尔曾手写或使用过“世界文学”一词.世界文学的首创是本文首先着重考察的问题.在思想层面上,普遍与人道是歌德“世界文学”理念的核心概念,体现一种新的思维方式:文学家不能孤立地从事文学创作,须参与跨文化交流.在实践层面上,世界文学是歌德暮年文学活动的重点.在提出“世界文学”之际,歌德主要在思考德语文学在法国的接受问题.此外,歌德尝试通过报刊及其他介质,为实现其世界文学理念找到实际可行的路径.
  • 6. 《孙子兵法》\"道\"论考述 北大核心 CHSSCD CSSCI
    • 黄朴民; 诸葛瑞强
    • 《齐鲁学刊》  | 2019年
    • 摘要: 孙子"道"论,是"治道"、"人道"和"战道"三者的统一体,包含着治国法则、道义恩信、客观规律等意蕴,体现出了浓厚的民本关怀和道义追求,其核心理念在于施政爱民、安国全军.孙子"道"论,通过分析战争与政治的关系,国君素质德行对战争的影响,战争的内在规律性等方面,突出了"道"在战争比较、准备乃至实施中的首要地位,具有重要的理论价值.但孙子并非唯"道"是从,且"道"也并非《孙子兵法》军事思想的核心旨要,而只是其中探究战争问题的一个十分重要的理论前提.
    • 罗毓平
    • 《新疆社会科学(汉文版)》  | 2019年
    • 摘要: 文章分析了老子哲学中作为四大之一、具有自我意识的人应当怎样取法于道,即取法于道的“自然”性,这也是老子哲学的中心问题.为解决此问题,老子创建的理论前提是关于天道和人道的区分与弥合之说;他把道的“自然”性转化为人类社会应有的“自然”性,即“无为”性,重点阐述了以伦理为主要内涵的“无为”思想,给予人以人生伦理和政治伦理安排.“自然”和“无为”本质上虽为同义词,却无论在逻辑上还是在其所指方面,都存在着很大差别.老子哲学系统的基本进路是从“自然”到“无为”,老子哲学极力关注人的安身立命、社会的和谐问题.老子哲学这种建构方法对于今天的我们有重大的理论和实践意义.
    • 高宣扬
    • 《深圳大学学报(人文社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 《黄帝内经》以中国传统思想文化优秀发展成果的基本精神为主导,以《易经》的宇宙观、自然观和生命观为基础,结合黄老道家的自然哲学及人生哲学的基本观点,集中论述人类生命生老病死的生命变化规律及其与宇宙自然万物生命变化规律的紧密互动关系,完整体现“天人合一”的本体论原则.具体而言,其通篇全面体现了“天人同道、天人同理、天人同序”的基本原理,系统总结了中国传统医学研究和临床实践丰富经验以及充满智慧的养生之道,结合人类生命复杂而特殊的性质,将“一阴一阳之谓道”与传统五行说紧密结合起来,以“精气论”为核心,置人于宇宙自然之中,视人类生命为自然生成产物和一个有机组成部分,把宇宙自然、社会与人类生命五脏六腑气血经脉等身心的各个方面,关联成互通互动互补互透的活生生的整体系统,强调生命自身整体的、内在自然固有的自我创造和自我协调统一能力,集中体现了中国传统优秀思想文化对于生命的一贯珍重精神及丰富的生活智慧,奠定了中国生命哲学的本体论、认识论、道德论和方法论的基本原则,具有重要的哲学意义.
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