人的自然化
人的自然化的相关文献在1994年到2021年内共计76篇,主要集中在美学、中国哲学、马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习和研究
等领域,其中期刊论文76篇、专利文献823455篇;相关期刊67种,包括山东行政学院学报、传承(学术理论版)、人民论坛等;
人的自然化的相关文献由73位作者贡献,包括徐碧辉、陆庆祥、侯欣园等。
人的自然化—发文量
专利文献>
论文:823455篇
占比:99.99%
总计:823531篇
人的自然化
-研究学者
- 徐碧辉
- 陆庆祥
- 侯欣园
- 倪怀彩
- 季芳
- 张福永
- 张馨尹
- 李力研
- 许大平
- 贾永平
- 赵保红
- 郝二涛
- 马乾
- 黄定华
- 俎林平
- 兰希秀
- 冯珍舟
- 刘佳
- 刘克
- 刘增惠
- 刘成纪
- 刘旻航
- 刘清浩
- 刘自尊
- 吴业清
- 吴建平
- 吴时红
- 周志山
- 周玉萍
- 唐殿豪
- 啜静
- 宋妍
- 宋左
- 岛子
- 张学书
- 张慧荣
- 张杰
- 张潮
- 张玉能
- 张玉能1
- 彭会珠
- 徐立伟
- 徐紫薇
- 徐紫薇1
- 方彩虹
- 朱静
- 李万古
- 李仁伟
- 李迎新
- 杜静
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郝二涛;
侯欣园
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摘要:
美学伦理转向是20世纪80年代末李泽厚试图走出实践美学“工具本体”本质主义思维困境的尝试,并不仅仅指李泽厚的研究领域转向伦理学,而是指李泽厚对伦理学的研究呈现出的个体性、偶然性思维特点。这源于李泽厚从孔子与康有为思想中获取的“个人自由”、“个性解放”思想和从近代中国革命中获取的整体性、偶然性、历史性思想。这些思想因子聚焦于“情本体”概念,将李泽厚美学思想由探究美的本质转变为探究美与其他问题的关系。这标志着,李泽厚美学思维方式的特点由本质主义转向非区分。非区分思维特点的启示是,中国美学应保持开放有界,中国美学理论既要有效应对国家需求、社会伦理问题,又要保持自身独创性。
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郝二涛;
侯欣园
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摘要:
美学伦理转向是20世纪80年代末李泽厚试图走出实践美学“工具本体”本质主义思维困境的尝试,并不仅仅指李泽厚的研究领域转向伦理学,而是指李泽厚对伦理学的研究呈现出的个体性、偶然性思维特点。这源于李泽厚从孔子与康有为思想中获取的“个人自由”、“个性解放”思想和从近代中国革命中获取的整体性、偶然性、历史性思想。这些思想因子聚焦于“情本体”概念,将李泽厚美学思想由探究美的本质转变为探究美与其他问题的关系。这标志着,李泽厚美学思维方式的特点由本质主义转向非区分。非区分思维特点的启示是,中国美学应保持开放有界,中国美学理论既要有效应对国家需求、社会伦理问题,又要保持自身独创性。
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杨春时
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摘要:
在1990年代,李泽厚的美学思想由属于新启蒙主义思潮的主体性实践美学转向新古典主义美学。新古典主义美学主张翻转西化倾向,依据中华美学传统建构中国现代美学。李泽厚从中国文化传统出发,提出了"情本体""人的自然化""乐感文化"等命题,从而改变了他在1980年代提出的"工具本体""自然的人化"等实践美学思想。李泽厚的新古典主义美学一方面发扬了中国美学传统,为中国现代美学提供了本土资源,另一方面也产生了理论上的缺陷,如两个本体(情本体与工具本体)的逻辑悖谬、人化自然与自然人化的矛盾,以及从中国文化思想史出发建构美学体系,而缺乏本体论的根据等弊端。
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王伟
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摘要:
马克思没有明确使用"人的自然化"这一术语,但其著作中却包含着丰富的"人的自然化"思想,主要体现为两种语境下的双重含义:一是与"自然的人化"相对应的"人的自然化"范畴,是指人及其活动因外部自然影响而发生的改变;二是与"人的异化"相对立的"人的自然化"概念,是指与异化了的人相对立的人的自由自觉状态,是需要扬弃人的异化才能实现的.在马克思那里,"人的自然化"的这两种含义不是前后相继、替代与被替代的关系,而是并列的、同时存在于马克思思想中.其中,前者是后者的实现途径,后者是前者要实现的目标.与此同时,二者又有各自实现自身的路径,且最终又都指向人的全面发展和环境问题的解决.因此,"人的自然化"的双重内涵无论对于全面理解马克思自然概念进而理解马克思哲学本身,还是对于指导当下正在进行的社会主义生态文明建设,都具有重要的理论价值和现实意义.
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徐紫薇;
薛芳芳
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摘要:
马克思主义唯物实践观是具有生态审美意识的唯物实践观,强调实现人的解放,最终完成从"必然王国"到"自由王国"的发展进程.而这一无限的发展进程,其已有历史和未来的发展态势,在生态美学视角下便可做从"自然的人化"到"人的自然化"的动态的解读.
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徐紫薇1;
薛芳芳1
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摘要:
马克思主义唯物实践观是具有生态审美意识的唯物实践观,强调实现人的解放,最终完成从''必然王国''到''自由王国''的发展进程。而这一无限的发展进程,其已有历史和未来的发展态势,在生态美学视角下便可做从''自然的人化''到''人的自然化''的动态的解读。
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赵惠霞
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摘要:
当前出现的全球性生态危机,根源在于人类文明进程中形成的异化劳动观念以及建立在此基础之上的生产方式、社会制度和道德规范.建构新的生态文明需要走出观念误区,树立生态文明新理念,通过人的自然化实现人的全面发展和人与自然的和谐发展.为此,一是要消除异化劳动观念及其影响,在全社会形成劳动光荣和自觉劳动的社会氛围,促进人类回归劳动的自然本性;二是要科学看待和对待人类的各种需求,改变畸轻畸重的现状,促进人的全面发展;三是要改变对自然界的态度,尊重和爱护自然,促进人与自然的和谐共处.如果说从原始的自然状态向社会化文明化的发展是人类文明迈上的第一个阶梯,那么建构和谐的生态文明,实现人的自然化,就是人类文明发展的第二个阶梯.
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徐立伟
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摘要:
“Human‐Naturalization” and “Nature Humanization” are essentially identical . However ,not only in terms of social reality ,but also in literature ,we have found the identity was in a huge dilemma .The reason is that human alienation . Through four aspects that Marx analyzed ,we found out that alienation made the essence of human ,departure ,twisted ,defects and collapse ,which are the reasons for the non‐identity .%“自然的人化”和“人的自然化”本质上存在着同一性,但是无论从社会现实,还是文学作品,都发现二者之间的冲突远远胜于同一。究其原因是人的异化。通过对马克思关于异化劳动的四个规定进行分析,梳理出人的本质在异化中的背离、扭曲、缺损和瓦解,藉此来解释二者的冲突。
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刘清浩
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摘要:
李泽厚美学不是从认识论入手而是从实践论入手,摆脱了认识论和主客二分的束缚.实践必须有主体,客体参与.漫长实践的“积淀”促使“自然的人化”及“内在自然的人化”.人类工具理性对自然过度改造和征服造成严重的环境问题和人的异化,因此产生“人的自然化”.