人性恶
人性恶的相关文献在1963年到2022年内共计568篇,主要集中在中国文学、中国哲学、法律
等领域,其中期刊论文568篇、专利文献736篇;相关期刊407种,包括管子学刊、船山学刊、文教资料等;
人性恶的相关文献由571位作者贡献,包括冯兵、刘心武、施维等。
人性恶
-研究学者
- 冯兵
- 刘心武
- 施维
- 王乾荣
- 余明虹
- 刘畅
- 叶敏
- 唐世贵
- 唐韧
- 姜涛
- 密园园
- 岳嵩
- 庄莉琴
- 张晓颖
- 朱峰
- 朱锋华
- 朱静文
- 李小玲
- 杨兆宇
- 杨灵一
- 柴文华
- 梁静
- 樊星
- 洪君
- 王一如
- 王立仁
- 王立伟
- 王素芳
- 王育琨
- 王蒙
- 田洁
- 胡全新
- 胡少山
- 詹虎
- 邹国勇
- 郑春元
- 陈庆安
- 齐亮
- 丁喆
- 丁孟君
- 丁永全
- 丁飞飞
- 万秀增
- 万绍和
- 东方朔
- 严歌芩
- 严歌苓
- 严玉花
- 严玉花1
- 于世君
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朱焱
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摘要:
作为教师的“我们”从历史中走来,在时代中延展,是历史逻辑和时代逻辑的统一。从历史来看,从教者和为人师者的专门称谓经历了较长的发展阶段,称孔子为“夫子”,称荀子为“老师”,教导国君或储君的人可被称为“师”“傅”“保”。可见,“教师”并不是一个天然的称谓,“教”和“师”二者的结合是历史产物。首先,“教”与“师”各有侧重。《说文解字》中“教”的解析是“上所施,下所效也”,是一个政教意义上的“以上率下”;“师”在荀子的理论体系中,是人之“化性起伪”的关键角色,“今之人性恶,必待师法然后正”。
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龚骏
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摘要:
网络暴力产生是多种因素共同作用的结果,同时,网络暴力产生的过程中出现了非正义问题、人性恶的问题和道德漠视等伦理问题,对于这些伦理问题的探究,将使网络暴力问题的预防和治理更加有的放矢。
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摘要:
衣着华丽,住所奢靡,心思却极为自私狠毒,住在韩国上流社会的百层顶级公寓——赫拉宫殿中的男男女女、大大小小,上演着一出出作恶、复仇和争夺的令看官们咬牙切齿的荒诞画面。他们因财富住在了顶层,同样也站在了人性恶的顶端。这就是好久没有火爆过了的韩剧《顶楼》,从去年第一季到今年的第二季,赤裸裸地把人性丑恶毫不掩饰地展现给我们,所以我们才看得那么痛恨,却也一刻不停地紧追不放。
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刘瑞珍
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摘要:
人性是什么的问题是自古以来来十分关注的问题,很多思想家也给出了自己的答案,性恶论的典型代表是中国古代的荀子和西方的霍布斯,“性恶论”将他们联系在一起,本文从二者的人性论基本内容、约束手段方面分析其二者的相似处和不同处。
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赵大千
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摘要:
人性是民法制度的建构基础和合理性判断标准,从东西方文明在人性认识方面的显著分殊出发,能够深刻地反映中国民法典制定中的争议问题。以人性恶为基础建构的民法制度,一定程度上能与各国各时代的市场经济相兼容。主体平等、私法自治、权利保障是中国民法典的基本制度和精神。马克思主张具体人性理论,强调考察特定历史时空条件下的人性认识,协调民法的普遍性与地域性。中国传统文化中的人性善,揭示出以人性恶为基础的民法制度之缺陷,有力地解释了人身关系中的婚姻家庭制度和财产关系中的公有财产制度。人性善蕴含较高的道德标准,其独特的实践作用可以判断和说明中国民法典中某些基本原则和具体制度的合理性,阐释其时代价值。
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贺生达
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摘要:
既然“文学批评总得求援于人性”(英·约翰孙《〈莎士比亚戏剧集〉序言》),那么,对于《宋定伯捉鬼》,我们不妨也从人性的角度去思索、去探讨。这则短文看似平实却奇崛,奇崛就奇崛在它不着一字而又淋漓尽致地把人性之恶纤毫毕现地展示在读者面前。至于说文章旨在表现“人的机智与勇敢和鬼并不可怕”的传统观点,在下实在不敢苟同,以下就以浅见求证于方家。
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刘嫣
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摘要:
青年作家李琸的长篇乡土小说《返青》,~((1))以中国北方姬洼村为叙事背景,以农村妇女李七七的命运为主线,反映20世纪80年代至当下30多年间的乡土社会现实与时代变迁。小说叙事细腻丰满、灵动深沉,并将传统因袭的凝滞、扭曲与人性恶、国民劣根性交织在一起,建构了一个我们似曾相识的乡村,更在传统与现代间反思乡土的灵魂,体现了作家对乡土社会的深刻体验与理性审视。这些都唤起了我们的记忆,也引发了我们的深思。
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东方朔
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摘要:
在先秦儒家中,荀子第一次明确地为政治国家的存在提出了逻辑清晰的辩护,而将"礼义"赋予"国家理由"的形式,使其获得"权力"与"道德"的双重身份,则构成了我们理解荀子伦理学之理论特色的不二途径.在荀子,国家是以"圣王"和"礼义"来表现的,礼义所具有的止争去乱的功能以及规范行为的性质,其实质是以"国家理由"的形式出现的;国家之所以必须并且必然,乃是因为其深深地根植于人的性恶的天性之中,而荀子所说的人性的"恶",并不是在特定的伦理或道德意义上的恶,而应当被理解为政治意义上的"偏险悖乱".如果说以"圣王"和"礼义"为代表的政治国家,其创立之初意原在遏制人之性恶的话,荀子似乎对此一政治国家抱持了过分的道德期许,远未及严肃思考政治国家本身可能就是一种恶.
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