人性复归
人性复归的相关文献在1980年到2021年内共计92篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、世界文学
等领域,其中期刊论文92篇、专利文献813篇;相关期刊83种,包括美与时代(下旬刊)、美与时代(中旬刊)·美术学刊、天风等;
人性复归的相关文献由103位作者贡献,包括卢迪、吴文新、秦柏茹等。
人性复归
-研究学者
- 卢迪
- 吴文新
- 秦柏茹
- 程金城
- 邹秀荣
- 陈涛
- 高菲
- 于小艳
- 何海滨
- 倪铭英
- 傅守祥
- 光问
- 全复
- 兰心
- 冯芬
- 刘大椿
- 刘永健
- 刘运苓
- 叶鑫
- 周延良
- 周德利
- 姚伟
- 宋徽
- 宋晔
- 左婷
- 廖奇才
- 廖曰文
- 张佳
- 张先超
- 张剑抒
- 张文玺
- 张文霞
- 张武升
- 张永刚
- 张芝秀
- 张雷
- 张静
- 徐拯民
- 易世林
- 更多
- 曹忠
- 曾欢
- 曾钊新
- 朱子薰
- 李幼苏
- 李文成
- 李星蕾
- 李润珍
- 杨洋
- 杨莉
-
-
曹忠
-
-
摘要:
20世纪80年代文学改编电影的精英化表征,契合了 1978年后内地文化精英化转向的总体趋势.这一时期,众多的电影人热衷于将文学作品改编为电影.其中既有对经典文学文本的改编,也有对"伤痕文学""寻根文学""改革文学"的改编..改编电影中,对知识分子和政治精英群体的银幕展示,标示着精英群体再次走向时代前台;对爱情与青春题材的改编,彰显着这时期人性复归思潮的文化力量;而"文化寻根"和"文化重建"语境下的改编电影,则成为这时期文化精英群体寻找与构建中国新文化体系的重要影像表达.同时,20世纪80年代的电影精英化意识,不仅深远影响了"第四代"和"第五代"导演的创作,还在"第六代"导演的作品中继续发挥着精神余热.
-
-
傅守祥;
杨洋
-
-
摘要:
莎士比亚被视作西方经典的核心,在跨时代、跨文化中被传播、翻译、阐释、解读、解构,其内蕴与寓意渐次展开且不断丰富,成为全球共享的世界性文化符号.莎士比亚戏剧的经典性在于其蕴含的现代性,当代人的生存境遇和情感困境在其戏剧中找到先声.传奇剧《暴风雨》聚集了莎翁戏剧中常见的元素,即政治权谋、复仇惩戒及宽恕和解."三一律"的古典叙事中隐喻了时代语境下的殖民热潮,更预示了个体现代性的特征,即人性复归、理性高扬、自由意志.主人公普洛士帕罗历经荒岛的磨炼完成自我塑造,并最终以男子的行动和女子的爱结合构建起理想社会,以迎接现代性曙光下的美丽新世界.
-
-
叶鑫;
董彦
-
-
摘要:
灾难文学是灾难记录与延伸,是对人类心灵的折射和对人性的透视。通过对《天乳》《云中记》两部灾难文学作品中灾难书写的研究,从生命自然的传统与改变、美学理念下的叙事和灾难文学精神疗救三个角度展开论述,层层深入,挖掘人性复归的可能,以探究灾难后时代灾难书写应有的理念与创作意义。
-
-
陈向;
郑冬芳
-
-
摘要:
马克思"人性复归"理论是马克思哲学研究极其重要的理论核心,换言之,马克思哲学研究就是以"人"为主线在实践基础上努力追寻"人性复归".马克思"人性复归"理论的理论内涵可以从人的社会性复归与人向自由和解放本性复归两个方面界定;理论的核心逻辑包括核心发展逻辑和核心辩证逻辑,且这两者相辅相成.该理论对当今中国在国家、社会和个人发展层面都具有重要指导作用.
-
-
-
-
高菲;
程金城
-
-
摘要:
小说家的身份赋予叶舟深邃的洞察力,他敢于撕开现代社会的伪善面纱,直面现代人类的生存困境,挖掘人性深层的荒谬;但同时,诗人的精神气质又使他对生命饱含悲悯。叶舟的小说创作以其极为深刻的话语演绎芸芸众生的飘零落寞,审视现代性发展过程中人类精神的荒原化,他试图在向自然人性、宗教伦理的复归中实现主体的救赎,并在形而上的生存哲理中对生命的意义进行诗意的探寻。
-
-
刘大椿
-
-
摘要:
采用历史实践视角是马克思科技审度的重要特点.马克思的历史实践视角即所谓历史的视角,以及基于人类实践活动的劳动的视角、资本化的视角、人性复归的视角.采用历史实践视角,马克思对科技的审度可被梳理为:在科技史探究下把握科技,以生产实践为“母体”剖析科技,以批判资本“暴力”为目标审视科技,在人类解放的自由愿景中驾驭科技.
-
-
王雪;
胡芳
-
-
摘要:
高度发达的工业社会状态下,科学技术失去中立性,不断为特权阶级所"合理化",流变为异化的意识形态,形成"科技政治".人类对自由本质的永恒追求,必然要求一方面对科技异化进行消解,另一方面对人性科技进行复归.而技术的可转化性为消解科技异化提供了可能.当下实现科技的解放,需要从"舒适的痛苦"到"痛苦的舒适"的嬗变、"自由抑制"与"抑制自由"的统一、人文精神内化于科技方面入手.
-
-
倪铭英
-
-
摘要:
十九世纪的美国正处于由农业时代向工业时代转型的阶段,面对充斥着拜金主义和享乐主义的工业社会,亨利·梭罗(Henry David Thoreau)以超前的眼光预见到了工业社会精神失落的后果,并毅然选择在瓦尔登湖畔度过为期两年的"与禽兽相伴,与飞鸟为邻"的农耕生活.《瓦尔登湖》(Walden)一书便蕴藏着梭罗批判现实社会、回归自然的渴望和探索内心的呼吁.他强烈反对以牺牲自然的方式来发展经济以及用物质享受来代替精神进步的做法,深切地希望像守住瓦尔登湖那样守住人类的精神家园.梭罗呼吁人们勤劳节俭,褪去华丽的装饰,过质朴的生活,找回人类最本真的东西.人类与自然是生命共同体,梭罗认为改变人类心灵深处的价值倾向,可以提升社会风气,最后实现社会整体道德品质的升华,从而使人类自觉地承担起保护生态环境的职责.他呼吁人类减少对欲望的过度关注,将疲于奔命的时间用在思考人类应当如何正确发展,如何与自然和谐相处上,减少一些自己给自己的束缚,让肉体和精神共同回归自由.这种深刻的人性复归的生态思想对于我国的生态文明建设具有重要的借鉴意义,它可以使我们从物质的枷锁中解放出来,做大自然的旅居者而不是占有者,放慢脚步去探索内心深处的瓦尔登湖.