人化
人化的相关文献在1978年到2023年内共计1772篇,主要集中在中国文学、文化理论、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文303篇、专利文献1469篇;相关期刊269种,包括美与时代(下旬刊)、人民检察、晋阳学刊等;
人化的相关文献由3402位作者贡献,包括张毅、王开来、不公告发明人等。
人化
-研究学者
- 张毅
- 王开来
- 不公告发明人
- 周长成
- 蔡良裕
- 王建强
- 侯德胜
- 卢新明
- 尹红
- 彭延军
- 王涛
- 郑贵军
- 黄文豪
- 刘强
- 张超
- 杨路
- 邱全成
- 郑鸿飞
- 刘巧斌
- 刘永生
- 吴伟文
- 姜鑫
- 孙明竹
- 宋魏杰
- 徐佐福
- 徐飞
- 李勇
- 杨超
- 汤明清
- 王立楠
- 赵新
- 郭锡南
- 高世凡
- 高爱民
- J·P·麦克尼斯
- Z·J·王
- 万忠政
- 任良才
- 刘亮
- 单以才
- 周迪辉
- 唐建林
- 希拉·V·塔普利亚尔
- 彭浩毅
- 曾向阳
- 朱进
- 杨日彬
- 段晓燕
- 毕凯
- 毛新宇
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张鑫
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摘要:
人是在整体的人类文化与特殊的地域性文化的统一下形成的具体的社会中的人,而不论是具体的个人意识还是整体的人类文化,都经历了主体客体化与客体主体化的发展过程。拉康的三界理论提出了具有拓扑学性质的想象界、象征界、实在界,并以此结构主体如何生成并跟随着想象界中的理想自我与象征界内的自我理想对抗着实在界的创伤,在从个体化到整体化及文化发展过程中实现着人类文明的发展。文章以拉康的三界学说结合地域性文化提供的现实材料对作为个体的主体人化、作为整体的人类文化过程及影响进行研究。
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周志强
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摘要:
我曾经把人与技术的关系分成四个时段。技术人文:现代人文知识的确立,来自科学的最新发现;技术道说:工业革命以来,以康德哲学为代表的人文科学为技术科学“立法”;技术霸权:进入20世纪以来,出现了技术统治人文的情形;技术人化:21世纪技术的发展日益走向“人化技术”,创生新的技术伦理和技术政治。
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季文
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摘要:
西方英雄主义与政治统治、精神意识紧密相关,宗教也概莫能外.西方英雄主义"神化"母题是宗教执政下精神统治的产物,而英雄主义作为大众意识的体现形式和普遍心理需求的身份又反过来刺激宗教改革,西方英雄主义和宗教都经历了由"神化"向"人化"的历史轨迹,二者互动的历史轨迹不仅影响着西方国家的每个历史阶段,也为中国精神文明建设提供借鉴.
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龚孟伟
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摘要:
语文是民族的语言文字,是民族精神的结晶,是民族文化的"根",也是伴随人终生成长的文化呼吸体.语文的传承依赖教育,语文教育与人的自由发展密切相关."人化""文化""德化"是语文教育的三大功能性实践活动,即语文教育是人化的社会进程,是文化的智慧生成过程,也是德化的价值淬炼过程.人化是个体的社会化和人性化,指向人的未完成性;文化是属人的智慧生成,指向人的生活方式和文明的规定性;德化是塑造人的德性,指向人的道德自律和实践性.三者多维融合,螺旋上升,发挥着语文教育的"成人"功能.
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余双;
无
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摘要:
战"疫"一线,形形色色的机器人风光无限。少人化、无人化、智能化,已成为中国制造发展的新方向。1基于虹膜识别技术的机器人可以在几秒内识别身份,即使戴着口罩,也无法拒绝它们的"火眼金睛"。2远程机器人可以跨越空间的距离,让"远在天边"的医生变得"近在眼前"。
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邓述江
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摘要:
明末张宏承继吴门画派,远追古法,师法造化,始终坚持写生创作,开创自己的绘画语言,开启了写生主义先河.张宏倾向于描绘特定的实景,以之取代传统山水画的形式、造型与布局,创作出超凡脱俗的具象山水画,留下了很多具有传统文人画特性的写实山水画.他常用的鸟瞰俯视构图,更是罕见.他的画作实现了形与形上追求的共存,画法与作品太过超前,在当时无法得到公正的评价.因美国学者高居翰的大力推崇,得到国内外专家的高度赞誉,在国际上被称为是十七世纪最伟大的山水画大师.
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范高高
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摘要:
《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)的"异化劳动理论"在一定程度上为我们揭示出人与物的关系,"物的人化与人的物化"现象不是出于偶然,而是历史发展的必然结果.并且,这种现象绝不会一成不变地存在于现实生活之中,继续往下顺延,"物的人化"给我们带来的是人与自然的和解,"人的物化"给我们带来的是主体性丧失的呼吁.两者的根本问题在于对二者间的张力进行把控,从而给我们现代社会的发展带来诸多启发.
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梁樑
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摘要:
明清古典长篇小说的人物塑造呈现一个发展特点:前期的《三国演义》《水浒传》中人物"神化"色彩浓郁;中期的《西游记》则"人化"逐渐明显;后期的"人化"成为主流,以《儒林外史》《红楼梦》为代表,总体来说是从"神化"向"人化"渐进,反映出明清长篇小说人物塑造的发展脉络。
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唐振
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摘要:
人的"神化"和神的"人化"是中西神话的根本性差异,尤其是在文学题材方面,神的"人化"致使了后世西方文学对于人性和理性的呼唤,人的"神化"确立了中国君权至上的思维模式并衍生了中国古代叙事作品中对至高神权与君权的抗争.在此影响之下,中西叙事文学题材上呈现出"性灵"与"灵异"的风格之差.
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