京房

摘要： 古人认为音律是天、地、人三才所构成的宇宙之根本法则的体现。汉代是律学发展的重要时期,因三分损益法带来的音程不均值问题和十二律还宫困境困扰着律学家的同时也催生了律学理论的不断发展。为试图解决这些问题,易学家、律学家京房从宇宙论“气数一理”和蕴涵周而复始之义的“复”卦的启发下,突破了“仲吕极不生”的束缚,提出了六十律理论,对后世律学发展影响颇深。然而从六十律发端起,争议从未断绝。从音乐考古史料研究和三分损益数学模型的生律困境说起,认为在西汉律管律制面临困境时,京房构建的六十律比十二律更能反映音程差距之精细化,试图给出“构造六十律”的解。京房为拯救律值逻辑上数值不完全闭合的现象,使用了复卦、节气、五行等要素互相渗透相互佐证,形式上避免了宇宙论体系的崩塌,这也是他为追求音程平均值所进行的一次尝试。

摘要： 易之道,乃是生生不息,卦爻与象数的错综表征了万物处在不同的“时”与“位”状态。而“时位”正是通过卦爻纳天干来显示,卦爻中的时空易象以一整套纳甲的象数体系得以开演和示范。深入剖析这两个概念的,考察“时”与“位”对于传统数术体系的历时性线索和共时性构成要素的形而上学意义,有利于深入理解《周易》哲学的宇宙观和存在论思想。

摘要： 王符《潜夫论》中《赞学》《贤难》《考绩》篇都提到京房, 王符在洛阳游学期间所师从者应为京房的再传或三传弟子, 尊京房为"先师".王符对京氏《易》的学习, 重在其利用《易》的阴阳灾异揭露弊政、讽谏君主的方法, 关于京氏《易》的具体内容似关注不多.王符对京房提出的考功课吏法最为推崇, 《考绩》《三式》《实贡》等篇中所论述的"考功"思想就是对京房"考功课吏法"的具体阐释和理论升华.联系二人所处的时代, 王符在考功课吏、改革吏治、选贤授能、尊君重令、严明赏罚等政治思想方面的一些论述, 明显是对京房有关论述的继承和发展.王符和京房的政治思想都具有强烈的现实针对性.

摘要： 在规划乘公交游房山的日程与线路时首先要考虑的就是时间,通常从天桥汽车站出发到达房山区境内的首站(如917路的阎村等)一般要1小时20分钟左右,稍微偏远一点的景区,如张坊宋辽古战道等还需要再加上一个半小时,甚至两个小时。尽管路途相对较远,耗费在路上的时间较长,但是主要的景点基本也分布在相对集中的几条公交线路上。因此,建议留出2至3日的时间,一路走一路游,逐渐深入大房山的腹地,慢慢体会大房山超乎你想像的自然与文化魅力,想必也是别有一番惬意的。

摘要： 孟喜的阴阳运行轨迹思想采用了《易传》及《淮南子》的“阴阳顺行”观点.就纳支而言,京房采用“阳顺阴逆”的原则,承续了董仲舒“阳顺阴逆”的阴阳运行观.京房以土星配乾卦,应是受到了董仲舒“尚土”学术思想的影响.孟京易学中透显的“贵微重始”“大一统”“三纲”等人道思想,与《春秋繁露》中的公羊大义直接相关.

摘要： 《漢書·藝文志》著錄易類文獻中,有“五鹿充宗略説三篇”,經比勘疏證,可知此書前後文獻數種,均爲京房一家之學,據《漢志》體例,“略説”亦應屬於京房家學.但是,五鹿充宗與京房雖同治《易》經,却師承淵源有別,且由於政治利益的衝突,“論議相非”.然則“五鹿充宗略説三篇”,不可能是五鹿充宗的著作,而應該是京房批駁五鹿充宗的論述,宜標點作“《五鹿充宗略説》三篇”.

摘要： 西汉易学最为著名的一派为"孟京易学",即孟喜和京房的易学.但是在其二人之间还有个纽带人物焦延寿.焦氏易学与孟喜易学乃一脉相传,并传授与京房且由后者发扬光大.焦氏易学中的重要思想"焦林值日法"和"阴阳灾异说"便是明证.孟、焦、京易学渊源有自,不曾离经叛道,更未背叛师门.

摘要： 汉代易学大家京房在其八宫易学体系与世应格局中发明飞伏体例,对六十四卦进行创造性解说,揭示爻象或卦象显现与隐伏的两种存在状态,以及特定的爻与爻之间、卦与卦之间以及爻与卦之间互相对待、变化生成的关系.京房易学飞伏说以卦爻符号的飞伏显隐符示涵摄阴阳二气的消息变化,其理论来源于古人占候地气的观测实践,具有深远的历史渊源.京房易学飞伏说将天道运行彰显为阴阳、五行的气化流行,揭示了人处身其中、生生变化的生存境遇,体现了汉代易学沟通天人之际、深沉浩大的宇宙论品格.

摘要： 本发明属于现代音乐工业领域，具体涉及一种京房六十律的最优音律产生方法，其具体通过输入模块输入起始律频率、小数位数，再利用计算模块算出相应的音律值，然后将其通过输出模块输出显示。本发明给出了京房六十律的最优音律构造方法，给出了京房六十律的分数式的音律计算方法。而传统的京房六十律的表示方法是人为确定的，它们的人为指定并没有达到最优效果。