高昌

摘要： 近几年来,经济林面积逐渐增多,吐鲁番市高昌区杏树面积达1.9万亩,是仅次于葡萄的主要经济果树。随着杏树面积的增多,其病虫害发生危害也增多,对其产量及效益带来直接影响。目前,高昌区杏树上主要发生危害的病虫害有流胶病、蚜虫、小蠹虫、杏仁蜂、卷叶蛾等。笔者通过几年的工作经验,基本掌握了其危害症状及发生规律,并提出防治技术措施。

摘要： 葡萄作为新疆吐鲁番市高昌区主要经济林,在农村发展中占据主要地位,可显著促进农民增收。但随着葡萄种植面积和规模的不断扩大,病虫害的发生也日趋严重,成为影响果农经济收入,制约高昌区葡萄健康发展的关键问题。有效防范和应对葡萄病虫害的发生,直接关系到高昌区林果业的生态安全,实现经济林果为民增收、为民增效的目标,为新农村建设奠定良好的基础,推动新疆林果业可持续发展。近年来,高昌区葡萄园常见病虫害有葡萄斑叶蝉、白星花金龟、葡萄粉蚧、毛毡病、白粉病等,通过几年的工作实践,已基本熟悉了葡萄园常见病虫害的防治技术,现总结如下。

摘要： 本文主要对吐峪沟西区中部回鹘佛寺主室门道南壁"天神"像做图像学研究。首先将高昌回鹘时期样式相近的护法神像进行比对与分析,辨识出该"天神"的尊格为"执杖药叉",进而指出,高昌石窟门道两侧以"执杖药叉"与"四臂女神"的图像配置为当地独有,映射出回鹘佛教对祆教图像的借鉴,其推手是粟特与回鹘人的共存。同时,在高昌发现西域与汉地两种样式的密迹金刚像,呈现出西州回鹘王朝对于汉地与西来图像的接受与改造。

摘要： 高昌与龟兹回鹘风格的佛教遗址中出现的六遭轮回图,在内容上着重表现"三恶道"中的地狱、饿鬼两道,在表现形式上呈现出多样性,并且具有地方性的特点,与早期律藏中的记载相去甚远.回鹘佛教的地狱观念深受中原地藏菩萨救赎思想的影响,而高昌回鹘文《地藏菩萨本愿经》与《十王图》的发现为轮回思想在当地的流行提供了有力证据.地狱图像在高昌与龟兹盛行的原因除了受到佛教的地狱救赎思想影响外,还受到摩尼教地狱观念的影响.回鹘在信仰佛教之前所信仰的摩尼教,也有地狱的观念,佛教的十王思想与摩尼教的冥府思想之间有密切的联系.

摘要： Chīnanjkanth,高昌的新波斯语名称,实为粟特名。吐鲁番盆地曾经居住着很多粟特人,现在在这里召开此次会议,很有纪念意义。在七世纪早期的丝路贸易中,粟特人占主导地位,这可以从阿斯塔那古墓中出土的文书《高昌内藏奏得称价钱帐》中得到印证。该文书现存新疆维吾尔自治区博物馆(73TAM514:2),是高昌以重量为计税依据所收取的税单。对每笔交易,税收部门都记录下购买货物的种类、重量、税费金额、交易日期及买卖双方姓名。在记录的54人中,有45人是粟特姓。比如康姓来自撒马尔罕,安姓来自布哈拉等等。在公开的材料中,我按照B.Karlgren重建的汉字中古汉语发音将45人的名字列成一张表作为附件。

摘要： "俗事天神,兼信佛法"最早见于魏收所编写的《魏书·高昌传》。1对"俗事天神"中"天神"所属何种宗教派别,学界已有诸多讨论。最早对"俗事天神"之"天神"进行研究的是陈垣先生,他在《火祆教入中国考》一文认为"俗事天神"之"天神"是波斯火祆教之"天神"。目前为止,学界对此问题大致有六种观点,第一种观点判定"天神"为胡天神,即火祆教之"天神"2;第二种观点认为"天神"可能是属于当地人对天体的自然崇拜3.

摘要： 如今高昌故城的旅游市场因各种限制因素,仍是以传统的门票经济为主,加之路途遥远,接待环境未能及时匹配,游客体验感较差,旅游风评不断下降,难以让游客真正了解高昌。文章通过解析高昌故城在旅游发展方面存在的问题,以保护优先为基本前提,结合周边环境对高昌故城进行旅游提升,为高昌故城赋予更加丰富的功能,丰富旅游产品,提升高昌故城在旅游市场的竞争力,让“故城”换发新的活力。

摘要： 汉唐时期,高昌在政治文化方面高度汉化,又是中外交通枢纽,所以,在归唐前夕对唐朝形成强烈的认同感.这些,都深刻反映到民间谣谚之中.高昌歌谣与音乐,大大丰富和完善了南北朝边塞乐府的表达范式.高昌归唐,推动唐朝整合高昌音乐,形成纪功凯歌,彰显唐朝的文化自信和开明的民族政策,影响所及,在元和中兴的背景下引起回响.

摘要： 吐魯番文書《唐西州高昌縣狀爲送闕職草事》,1973年出土於吐魯番阿斯塔那509號墓。該墓爲夫妻三人合葬墓,出有大量文書,本件文書拆自男屍紙鞋,由三件殘片組成。雖缺紀年,但因該墓出土有墓誌,根據墓誌知男屍下葬於開元廿五年(737),可知本件文書的年代當在開元二十五年之前。此三片文書中一片近似長方形,一片呈靴形,還有一片爲不規則的長條形。三片文書形態、字體各異,都有殘損,但在内容上互有關涉,故整理者將其整理爲一件文書,並命名爲《唐西州高昌縣狀爲送闕職草事》。

摘要： 關於高昌回鶻王國的西部疆域,一直是學界關心的話題,筆者曾於20年前撰文予以探討^([1]),因囿於當時條件,對相關資料(尤其是國外研究成果)的收集不甚完備,尤其是當時國際學術界對吐魯番出土回鶻文木杵銘文的理解尚局限於繆勒在1915年的釋讀,故而未能就倭赤在高昌回鶻西部邊界之重要地位進行闡釋,不利於學術界對回鶻王國疆域及其變遷問題認識的深化。

摘要： 高昌郡府官制,是高昌政制的重要来源,一直深受学者关注。但由于种种原因,专门和系统的研究并不多。似乎只有唐长孺先生从事过专门和系统的研究。但唐先生为材料所限,只对其中校曹主簿、主簿、功曹史、典军主簿、捉曹主簿、五官、典军、录事及督邮、博士、平水等部分郡府属吏进行了考证,其他较少涉及。此后,学者多是在探讨高昌其他问题时涉及高昌郡府官制,既不专门,也不系统。因此,本文就关于高昌郡府官制的问题进行了研究,

摘要： 在吐鲁番出土的回鹘语世俗文书之中,有征发各种官用物资的行政命令文书。这些行政命令文书大都属于公元13、14世纪,且为蒙元时代回鹘王国税役制度研究上的重要史料。这些文书之中屡次出现回鹘语k(a)zig,其原义为“顺序,次序；轮班”。从前,各国回鹘学者把这词k(a)zig和察哈台语k(a)sik“哨兵”或蒙古语kesig“侍卫；近卫；怯薛”联系起来。然而,如此解释不能充分说明在行政结构中此文书的作用。rn 本文笔者根据与其他行政文书和汉文吐鲁番文书的比较探讨，论证k(a)zig一词乃一种劳役，然后再涉及高昌回鹊王国税役制度渊源的问题。

摘要： 在佛教造像中,袈裟的穿着形式是重要的特征因素,主要有偏袒、通肩、双领下垂三种。但在偏袒袈裟这种形式中还特别派生出了右肩搭一角,或搭右肩然后绕右臂外侧或前侧包裹状下垂于肘下后,再披上左肩的袈裟形式,笔者认为可称之为半偏袒袈裟或半袒服袈裟。rn 本文之前已有学者著文认为半偏袒袈裟是袈裟“民族化”的产物,认为双领下垂式袈裟是这种民族化袈裟的结果,半偏袒袈裟是其过渡阶段。因此,其文中似认为:半偏袒袈裟产生于中国,是中国对印度原偏袒袈裟形式改造的结果。那么,笔者继而认为,既然双领下垂式袈裟较早地出现于中国东土,那么其前面过渡阶段的半偏袒袈裟似也应是在中国东土汉文化中产生的。因此,如果东土汉文化周边地区在以后出现了这种半偏袒袈裟形象,当是受到了中国东土汉地佛教文化的影响。基于此,本文具体谈一谈半偏袒袈裟因素由中国东土向西传播的某些主要迹象。