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马祖道一

马祖道一的相关文献在1983年到2022年内共计112篇,主要集中在宗教、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物 等领域,其中期刊论文112篇、专利文献58250篇;相关期刊68种,包括五台山研究、法音、佛学研究等; 马祖道一的相关文献由104位作者贡献,包括向世山、何云、唐思鹏等。

马祖道一—发文量

期刊论文>

论文:112 占比:0.19%

专利文献>

论文:58250 占比:99.81%

总计:58362篇

马祖道一—发文趋势图

马祖道一

-研究学者

  • 向世山
  • 何云
  • 唐思鹏
  • 文豪
  • 星云大师
  • 李存周
  • 欧阳镇
  • 王学信
  • 童辰
  • 谢云
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 童辰; 徐嘉鸿; 黄怡晴; 詹扬葩
    • 摘要: 马祖道一是禅宗分派洪州宗的祖师,他在江西的行履南及赣县,北到都昌,东抵安仁,西达万载,可谓遍及全省,他创立众多佛教丛林,至今仍留有“马祖创丛林,百丈立清规”的传说。现以地方志书、禅宗典籍、碑刻塔墓等资料为依据,以当代学界汇总数据与勘误资料为辅助,进一步完成有关马祖道一在江西所建丛林之考据,谨陈管见,以就教于同行。同时基于对马祖行踪之考据,对马祖丛林的现状进行归纳总结,发掘在江西境内开发禅宗旅游的价值,提出具有前瞻性和可行性的旅游线路构建思路,为江南禅旅线路设计提供参考。
    • 星云大师
    • 摘要: 石巩慧藏禅师有一次正在厨房作务,马祖道一看到时就问道:"你在做什么?"石巩禅师回答道:"放牛。"马祖禅师再问道:"怎么放?"石巩禅师再答道:"牛想跑时,我就扭转牛的鼻子。"
    • 赵超
    • 摘要: "吃茶去"本是禅语,冯卫东老师以禅机论教学,颇有意趣。受冯老师启发,我不禁思索:修禅悟道,有"顿悟"与"渐修"之分;那么,学语文也有顿渐之分吗?所谓"顿悟",如六祖慧能所说,是"一闻言下便悟,顿见真如本性",可理解为瞬间的领悟。兹举一则禅宗公案来说明。马祖道一喜欢坐禅,南岳怀让为了点化道一,便在他的门前磨砖。道一问:"磨砖做什么?"怀让答:"磨作镜。"道一又问:"磨砖能做成镜子吗?"
    • 胡清和(整理)
    • 摘要: 相传,"江湖"一词与佛教有关。自六祖慧能圆寂后,禅宗便分为两个分支。其中一支即是以石头希迁、马祖道一为首的禅学南宗。石头希迁和马祖道一是禅学南宗的两个大家,学养深厚,分别住在湖南和江西。当时许多一心向佛的年轻人纷纷拜在他们的门下,礼佛参禅。当修炼到一定程度的时候,石头希迁便将弟子介绍到江西的马祖道一处,让其继续深造。
    • 周建刚
    • 摘要: 马祖道一的洪州禅思想强调"平常心是道",突出"体用不二"的思想原则,但在流传过程中,也产生了一定的流弊,那就是将"见闻觉知"的分别心混同于超越真心.南泉普愿是马祖的重要弟子,他对马祖禅学进行一定的修正,主要是反对将"见闻觉知"等同于灵妙真心,同时指出禅道的终极境界超越于语言文字的对象化理解方式之上.南泉普愿对禅道的理解,是扫除见闻觉知和语言名相的前反思性"原本性世界".通过海德格尔哲学的"实际生活经验"概念,可以更好地理解南泉普愿禅学的"原本性"特征.
    • 李熙
    • 摘要: 作为禅宗史上有重要地位的禅师,道一从殁后到13世纪经历了重大变化.《宝林传》、《祖堂集》等所载般若多罗谶记与史实相结合,使得道一与西天和东土祖师的关联成为预先注定,宋代僧传和灯录强化了其嫡传地位,禅宗语录注解则将其“马祖”等名号与“天马”、“房星”、“海涯神驹”等相比附而进一步神圣化,同时宋代禅学的另一趋向凡俗化也体现在他身上.道一的奇特仪相则受到佛陀形象和相面术等文化因素的混合影响,是修辞性的,直到《景德传灯录》才逐渐稳定.道一传衣则是慧能之后袈裟不传,但袈裟传付的故事和观念依然具有强大影响力甚至压力的结果,体现了洪州宗分支众多、相互之间竞争性和兼容性增强的趋势,晚见于《宋高僧传》.尽管其变化不是规律性和匀速性的,但上述表象在将道一塑造为禅门祖师/先祖甚至佛陀一样角色的过程中都起到了重要作用,也适应了后来者的各种需要.
    • 李凯
    • 摘要: 马祖道一心性思想的最终归结点主要是围绕着众生的自我解脱而发的,所谓的“成佛作祖”、得解脱,只须在一种无执取、无造作、自自然然、平平常常的“随顺自然”的生活中即可实现,而所谓的“非心非佛”“道不属修”“平常心是道”的心性论阐发,也可视为对“随顺自然”之解脱境界的一种说明。%The essence of Mazu Daoyi’s idea of temperament mainly derived from the selfGfreedom of all living creaG tures.The soGcalled “becoming Buddha” and “gaining freedom” can be achieved only in a nonGdesirous, common, natG ural and “letGitGbe”life.And the soGcalled temperament elaboration of “no heart no Buddha”, “Tao cannot be cultivatG ed”, and “common heart is Tao” can be regarded as an explanation of his “letGitGbe”state of freedom.
    • 李存周
    • 摘要: Mazu Daoyi, on the basis of the inheritance of Zen Buddhism of Southern Zen, produced Zen ideas of “heart is Buddha”, “no heart, no Buddhism” and “common heart is Tao”, and he, for the first time, used the educational method of Buddhist bang and bawl.Accordingly, there was no difference among his Zen ideas, which all indicated the clear meaning of Zen Buddhism.However, there were differences in names among the three ideas, just because of edG ucating people in accordance with the Buddhism connection and benefiting people by removing the worries via Tao. Thus, these three ideas are the same in nature while different in appearance, all praising the freedom and agility of Buddhism and the endless pity of Buddhism practitioners.%马祖道一在继承南禅禅法基础上,提出“即心即佛”“非心非佛”及“平常心是道”等禅法思想,并首次运用棒喝之教化方式。其禅法思想本性无别,皆表佛法究竟不二之了义,但三者名目有别,只因随缘施教,对治度人之缘故。此三者质同而表异,彰表佛法之自在灵动与道者之无边大悲。
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