饶宗颐
饶宗颐的相关文献在1983年到2022年内共计414篇,主要集中在中国文学、信息与知识传播、绘画
等领域,其中期刊论文413篇、会议论文1篇、专利文献237篇;相关期刊235种,包括华南师范大学学报(社会科学版)、汕头大学学报(人文社会科学版)、敦煌研究等;
相关会议1种,包括中国《文心雕龙》学会第十三次年会等;饶宗颐的相关文献由304位作者贡献,包括饶宗颐、郑炜明、郭景华等。
饶宗颐
-研究学者
- 饶宗颐
- 郑炜明
- 郭景华
- 黄继澍
- 张香玉
- 赵松元
- 陈伟
- 古滕客
- 周少川
- 林晓萍
- 林英仪
- 殷学国
- 罗慧
- 闵定庆
- 陈民镇
- 侯军
- 刘乐贤
- 朱万章
- 林伦伦
- 樊克宁
- 罗朝蓉
- 胡孝忠
- 邓伟雄
- 陈贤武
- 且庵1
- 刘文菊
- 吴鋆
- 左文
- 庄平贤
- 施议对
- 涂芊
- 王奎光
- 王权朝
- 胡晓明
- 胡碟
- 赵玉田
- 邓琼
- 邵小龙
- 陈伟明
- 陈其泰
- 陈平原
- 陈韩曦
- 陳民鎮
- 黄俊明
- 黄楚芬
- RAY
- 丁燕燕
- 万毅
- 三修
- 且庵
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邓伟雄
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摘要:
要了解饶宗颐的绘画,就一定要清楚他对中国绘画艺术的理念。饶宗颐的书画理念与中国基本书画艺术的观念是很一致的。中国的书画艺术,以及受中国影响东方各地的绘画艺术,与西方有一个最基本的不同处。西方的绘画是以画的本身去探讨这张画,也就是说,我们欣赏西方画的时候,画作本身所表达出来的光线、色彩、构图和它的颜色变化,是否表达得很有创意,或者是展现出一种很特殊的美感,来决定它的质量。
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陈平原
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摘要:
2013年7月,位于广东潮州的韩山师范学院召开“饶学国际学术研讨会”,我应邀参加,提交的论文题为《“养”出来的学问与“活”出来的精神——现代中国教育史及学术史上的陈垣、钱穆、饶宗颐》。在家乡参加学术会议,且论题涉及乡贤,我自然不敢怠慢。发言效果很好,现场反应热烈,可整理成文却进展缓慢,一直没能定稿。
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邓伟雄
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摘要:
在中国近代绘画史上,能够开创自己的风格的大师中,大致可以分成两类。一类是早标风格型,而另一类则是大器晚成型。在早标风格这一型中,最明显的例子就是张大千。张大千在25岁的时候,在上海举办了一次展览,从此就扬名海上。而这时候他的绘画,不论是山水、人物或是花鸟、走兽,都已经有了自己的一个秀丽风格。而这一个风格,是形成在他25岁以前。到了他接近70岁,这个风格虽然是不断地趋向成熟,但是在他眼疾变法之前,只是不断地完美化。
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摘要:
饶宗颐(1917-2018),字伯濂,号选堂,又号固庵,斋名梨俱室。1917年生于广东省潮安县(今潮州市湘桥区),于1949年迁居香港。1952年至1986年任教于香港大学中文系,后曾于新加坡大学、中国澳门东亚大学(今澳门大学)、美国耶鲁大学研究院、法国高等研究院等院校从事教学和研究。
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刘文华
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摘要:
岁月流转世事如烟,今天说起潮籍书法名家刘侯武,许多年轻人会觉得陌生,殊不知半个多世纪前,这位"直声震于中外"的"两广监察使",可是掷地有声的风云人物,单说其艺术界朋友圈,一个个都是当年艺坛翘楚。刘侯武(1892-1975年)出生于汕头潮阳谷饶仙陂村一书香世家,早年与国学大师饶宗颐的父亲饶锷同窗,上世纪30年代饶宗颐在广州期间,曾兼任刘侯武的私人"记室",即秘书。1946年潮州修志委员会在汕头成立,饶宗颐被聘为副主任委员兼总纂,刘侯武为顾问。
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摘要:
本刊学术顾问、法国著名汉学家汪德迈(Léon Vandermeersch,1928—2021)先生于当地时间2021年10月17日在巴黎逝世。汪德迈20世纪40年代在巴黎东方语言学院学习中文、越南文,随后前往越南和日本学习和工作。20世纪60年代,汪德迈在中国香港师从国学大师饶宗颐,向他学习中国古文字学和语言学。1966年创办第一个法国外省大学的中文教学机构,随后担任巴黎第七大学中文系主任,1979—1993年在法国高等研究院讲授儒家思想史。1980年获“儒莲奖”。
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苏烨
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摘要:
姑苏香腐,原名“姑嫂香腐”,潮汕话为“乌香腐”,棕赤鲜艳,乌黑发亮,是潮汕传统的特色佐餐小菜。姑苏香腐远看与长沙臭豆腐相似,皮相乌黑粗陋,却清甜香韧、味香质美,嚼之柔韧爽口。国学大师饶宗颐以李白《登金陵凤凰台》的诗句“吴宫花草埋幽径”为谜面,来形容姑苏香腐。
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耿晓辉
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摘要:
在传统“太和”“道统”诗学理念的基础上,饶宗颐融汇西学理论和其对现实的切身体悟,构建起一个颇具现代学人特色的“太和诗学”体系。他认为诗歌中所流露的“太和”“元气”,其根本都是对“道”的再现。“道”的“自然无为”直接促成了诗歌“自然天成”的理想境界,词亦如此,故有“形上词”“形上词学”等概念的提出。饶宗颐“太和诗学”思想根植于忧患意识,推动了其“天人互益”学说的发展。
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摘要:
今年,是深圳报业集团成立20周年。深圳报业集团以一次高规格的艺术藏品的展示与陈列,给自己送上一份20周年庆的生日礼物。深圳报业集团及其旗下文博会公司从多年收藏的3500余件藏品中,选出55幅精品,推出“报海撷珍——深圳报业集团成立20周年书画收藏展”。此次展出的珍贵藏品的作者,既包括关山月、黎雄才、吴冠中、饶宗颐、谢稚柳、王子武、王兰若.
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陈平原
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摘要:
学问为何需要“养”人才需要养育,这不仅是治学方法,更包括人生境界。唐人韩愈《答李翊书》中的名句“无望其速成,无诱于势利,养其根而侯其实。”所谓“养其根”,让我想到的是孔子的“游于艺”。朱熹《四书集注》称:“游者,玩物适情之谓。”也就是说,优游其中,涵咏性情,如同鱼儿在水中自由自在,其乐无穷。学无止境,一味强调苦读不行,必须自得其乐,方能持之以恒。
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郭景华
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
作为一名在海内外享有盛名的学者和艺术家,饶宗颐的学术研究涉及史学、经学、佛学、文字学、目录学、考古学、简帛学、敦煌学、楚辞学、词学、美术史学等诸多领域,而且又擅长古典诗词、书画创作.以学养艺、以艺促学,学艺相通,是饶宗颐平生治学的最大特色.饶宗颐曾对自己的学术旨趣和取径有一番夫子自道:"念平生为学,喜以文化史方法,钩沈探赜,原始要终,上下求索,而力图其贯通."二十世纪五十年代,饶宗颐曾凭借自己深厚的佛学素养和精通梵文,以文化史比较的视野,对《文心雕龙》进行了别具只眼和卓有成效的研究,并以此带动了香港学界的《文心雕龙》研究. 通过对饶宗颐《文心雕龙》研究路径及其方法的初步梳理,可以看出文化史研究视野下来探究《文心雕龙》的必要性和可能性。从研究的必要性来看,“《文心雕龙》是一部文学理论著作,但又不仅仅是一部文学理论著作,它同时又是一部文化史的著作,它对我国从上古一直到齐梁时期的文化发展作了全面的总结。《文心雕龙》包含的内容非常广泛,经、史、子、集都在他的论述范围之中。”“由于《文心雕龙》的这种特点,所以我们更必须从广阔的文化背景上来研究《文心雕龙》,认真地探讨《文心雕龙》所提出的一系列文学理论问题的深远文化意蕴,在广泛研究中国思想文化发展、特别是六朝思想文化发展特点的前提下,来研究《文心雕龙》文学理论的意义和价值。” 从研究的可能性来看,对于《文心雕龙》这部体大思精的著作,研究者只要有意识地把学科知识进行会通,不囿于学科的门户之见,尽可能多的积极储备研究对象所需要的学科知识,尽力实现研究者和研究对象的“视域融合”,避免刘舰所讲的“各照隅隙,鲜观街路”,就有可能在《文心雕龙》研究中,别具只眼,开出一片天地。饶宗颐对于《文心雕龙》研究,正是借助于自身的通识与博见,在对刘舞的文学观、批评观乃至于文体观上,发人之所未发,见人之所未见。而饶宗颐之所以能在《文心雕龙》研究中对系列命题、概念、范畴的理解与认识有如此洞见,跟其艺术史论研究中所运用的文化还原模式有关。文化还原研究模式,是一种远比以典籍互证为方法的古典考据学更为复杂多样的认识方式和学术思路,其目的不在于孤立地求证某一个艺术事实历史发生的情形,而是在于把一系列的艺术事实放在共同的历史文化语境中去考察,从而寻求艺术得以发生、发展的历史文化动因。 饶宗颐对于刘勰文艺思想及赞体的考察和研究结论,既使人们看见了目前在《文心雕龙》、古代文论和文学史的研究上的一些盲点,也为人们在文化史大视野中,加强《文心雕龙》研究与史学研究乃至与其它人文学科研究的关联,开辟了广阔的研究前景,这也许就是今天来梳理和总结饶宗颐《文心雕龙》研究的当代意义所在。