音乐本体
音乐本体的相关文献在1985年到2022年内共计269篇,主要集中在音乐、戏剧艺术、教育
等领域,其中期刊论文268篇、会议论文1篇、专利文献25408篇;相关期刊141种,包括南京艺术学院学报(音乐与表演版)、大众文艺、北方音乐等;
相关会议1种,包括首届乐教文化国际学术研讨会等;音乐本体的相关文献由254位作者贡献,包括伍国栋、林葳蕤、吴梦琪等。
音乐本体—发文量
专利文献>
论文:25408篇
占比:98.95%
总计:25677篇
音乐本体
-研究学者
- 伍国栋
- 林葳蕤
- 吴梦琪
- 张丽
- 陈骁雄
- 丁蕾
- 于伟洁
- 于润洋
- 叶文
- 姜瑶
- 季毅
- 崔慧子
- 张升浩
- 张强
- 张晓丽
- 张霖
- 李雷
- 杨高鸽
- 王世慧
- 王月颖
- 王艳
- 董莉
- 贾春玉
- 赵文媛
- 金英子
- 陈惠玲
- 韩锺恩
- 高为杰
- 高颖雯
- 黄莉
- 丁佳
- 丁建永
- 万爽
- 丰思
- 于祥国
- 亢音
- 余亚斐
- 余洁清
- 修金堂
- 兰春秋
- 冯彦珍
- 冯音
- 刘婧1
- 刘彦顺
- 刘敏
- 刘新和
- 刘湘
- 刘珺雅
- 刘菁菁
- 刘金
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张岚
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摘要:
安徽省怀宁县素有"戏曲之乡"的美誉。明清以来,在这片艺术的沃土上,产生了众多具有研究价值的戏曲剧种。它们有着较长的发展历史,独特的表演形式,融民俗活动于一体。"夫子戏"就是其中之一。这类戏曲音乐丰富多样,具有较高的学术价值,因此,笔者以田野调查为基础,对其音乐本体进行深入研究,希望引起人们对这类剧种的重视与保护,为其传承与发展奠定系统的音乐理论基础。
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王曼格
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摘要:
本文对钢琴作品《皮黄》的音乐本体及演奏特征进行阐述,在对作品及作者进行概述的基础上,首先对音乐本体进行解构,从板式结构、和声织体、旋律等方面还原了作品本身的音乐要素,为深入了解和把握作品的创作提供了帮助。然后分析了演奏特征,从板鼓音色运用等方面进行描述,为演奏这首作品提供了客观的参照作用。
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李江华;
格桑平措
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摘要:
珞巴族是中国56个民族中极具个性的少数民族之一,主要生活在我国西藏东南部丛林地区。在长期发展过程中,受特殊地理环境和生产生活方式的影响,形成了自己独特的民族文化,其中民间音乐作为一种特殊的文化载体,承载着珞巴族诸多民族文化信息。“夹英”是珞巴族民间音乐中最具代表性的民歌之一,也是珞巴族文化的重要组成部分。对“夹英”音乐本体的曲式结构、节奏特性、调式调性、旋律线条等内容进行深入研究,有利于揭示民间音乐“夹英”形成文化个性的元素和社会功能。
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刘珺雅
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摘要:
本文以【绣荷包】为主要分析对象,从音乐形态入手梳理与剖析“绣荷包”的流变过程。重点考察【绣荷包】曲牌的流变情况以及词律、音乐方面的程式性与变异性,在中国民间音乐四大集成中,以【绣荷包】为曲牌的民歌92首,曲艺25首,戏曲音乐18首,器乐作品5首,其中在民歌音乐本体间有着紧密的联系,同时各省间也具备了一定的特殊性,基于这个研究视角,通过对比分析【绣荷包】发展的历史脉络、腔体间的联系与演变、声乐曲牌器乐化等因素在内,从而对【绣荷包】的流变轨迹作出一定的思考并加以例证。
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徐怡沛
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摘要:
中国钢琴音乐经过不断地炼就、传承和发展,形成了它独特的民族韵味。张朝老师作为中国当代最优秀的作曲家之一,为中国钢琴音乐做出了杰出贡献。本文将张朝老师的钢琴作品《努玛阿美》作为研究对象,从作品的曲式、和声、音乐特征入手进行分析,以此来展现中国钢琴音乐的民族美。这首作品将中国民族音乐与西方器乐钢琴、中国传统五声调式和西方作曲技法结合在一起,不断创新,以此来推动中国钢琴音乐的发展,以钢琴为传播媒介让更多人了解到中国的民族音乐。通过研究这首钢琴独奏曲《努玛阿美》,笔者更好地了解到中国少数民族的音乐特点以及张朝老师的钢琴音乐创作技巧,也深刻地认识到了中国钢琴音乐应该不断的传承与发展下去。
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王洁;
王廷政
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摘要:
关乃忠作为作曲家、指挥家为我国民乐及民族管弦乐队的发展做出了重要贡献,尤其是他对大型二胡协奏曲的创作尤为突出.第三二胡协奏曲《诗魂》是关乃忠最具特色的大型二胡作品之一,他将西方作曲技法与中国传统音韵相结合,在题材内涵、创作构思、艺术形象刻画等方面都别具一格,是其独特个性和精神内涵的体现.此作品不仅丰富了现代二胡协奏曲的宝库,同时也是中国传统音乐与西洋作曲技术理论结合的优秀产物,值得我们关注和深入了解.
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王皓洁
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摘要:
音乐是一种艺术,是反映人们的思想、情感、情操及净化心灵的艺术。在音乐教学中,教师不仅要引导学生感知音乐,更要引导学生感受、体验、创造音乐。因此,在教学中,教师要找准切入点,引导学生进行音乐审美,要基于音乐教学的要求,基于学生的学习需求,基于学生学习中的问题。小学音乐审美教学,应从音乐本体着手,从音乐主体着眼。
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项阳
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
中国专业音乐教育源自周代国家的礼乐教育,为了国子之礼乐教育首先要对相关机构中的专业乐人实施教育,因此,周代国家礼乐教育面对两种人,一是专业乐人,一是国子.没有前者自身的教育也就无法完成对后者的教育.作为礼乐,既要把握乐德、乐语、乐舞,还要考量与多种礼制/礼俗仪式相须固化为用,以及不同乐制类型对应不同礼制仪式类型的丰富性,这是完整意义上的礼乐内涵.以社会和谐有序为目的的乐教意义正是建立在这样的礼乐观念之上.既往对周代礼乐教育更多关注周王室和国子,却忽略在《周礼》与《仪礼》中所表述的周王室之礼乐与诸侯国的相通一致性、承载礼乐群体亦应进行教育的层面.由此引发周王室之皇家礼乐机构与诸侯国礼乐机构究竟有怎样关系的思考,音乐本体与礼乐为用的探究.作为仪式性群体固化为用、且具有多类型性和多种风格的礼乐形态,在没有现代科技以为支撑的社会形态下,如何能够完成这种相通一致性亦是需要认真思考的问题.