非西方
非西方的相关文献在1986年到2022年内共计158篇,主要集中在中国政治、社会科学丛书、文集、连续性出版物、世界政治
等领域,其中期刊论文158篇、专利文献71篇;相关期刊120种,包括法学、今日中国论坛、上海社会科学院学术季刊等;
非西方的相关文献由159位作者贡献,包括江丹林、亨廷顿、张铭等。
非西方
-研究学者
- 江丹林
- 亨廷顿
- 张铭
- 赵林
- 刘亦师
- 万军
- 储建国
- 公丕祥
- 周士琳
- 士琳
- 庄礼伟
- 张尧程(译)
- 张楠(译)
- 时殷弘
- 林利民
- 王铭铭
- 詹得雄
- 谢岳
- 谭晓梅
- N.布宁
- R·J麦金托什
- S·K麦金托什
- T·托哥拉
- 严强
- 严高鸿
- 何中华
- 何狄穆(Tim Heysse)
- 何祎金
- 余纪元
- 倪东明
- 冯·劳厄
- 冯英子(译)
- 刘人锋
- 刘小英
- 刘建平
- 刘悦笛
- 刘晖
- 刘靖华
- 刘鸣
- 加拿大加文·沃克
- 千叶正士1
- 单仁平
- 单军伟
- 叶斌
- 吉莲·邰蒂
- 吕庙军
- 吴国光
- 吴婕
- 吴子林
- 周华
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焦思琪;
王春光
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摘要:
问题的提出在现代社会或者是后现代社会中,国家的医疗体制呈现出多个医疗体系并存的局面。在以往的研究中,关于多元医疗体系的发展形成两种观点:第一种观点认为,传统的、非科学的、非理性的非西方医疗,将被“等同于科学与进步”的现代生物医学取代;第二种观点认为,单一的医疗体系无法完全解决人们的医疗问题,非西方医疗体系成为人们在西方医疗体系未满足病患需求情况下的补充与替代,抑或是在农村医疗资源匮乏下的行为选择。这种分类和观点虽然提出了一些有洞见的分析,但仍存在不足之处。
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尤红梅
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摘要:
十九大报告提出,我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化。这不仅是中国自身的目标,也应是全世界现代化的标准。自然资源有限,地球承载能力有限,人与自然和谐共生的现代化正是基于这样的现实提出来的新理念,它是对西方现代化模式的反驳与超越,为广大发展中国家实现现代化开辟了非西方的道路。
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张隆溪
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摘要:
讲起世界文学,目前在世界上广泛流通的、通常被收在世界文学选本里的、在研究世界文学的学术著作和论文里常常被讨论的,大多还是西方主要文学传统里的经典著作。非西方文学乃至欧洲"小"语种文学中的经典著作,哪怕其文学价值和思想深度并不亚于西方主要的经典,却仍然停留在本民族文学范围内,很少超出本身语言文化的范围,在国际图书市场和读者群中享有盛誉。
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加拿大加文·沃克;
冯英子(译)
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摘要:
一自19世纪后期传人日本知识界起,马克思主义的分析方法就迅速构建起一个具有强大渗透能力的领域,并扩展到日本学术生活、历史思想、政治组织形式和社会状况分析的方方面面。尽管日本是接受马克思最早且受其影响最深的国家之一(特别是在“非西方”世界里),也是20世纪在思想和社会层面马克思主义烙印最重的发达资本主义国家之一,但其发展路径和对马克思的接受程度却与欧美等类似社会大相径庭。
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程多闻
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摘要:
在国际关系学科诞生百年之际,国际学界对于学科内部长期存在的"西方中心主义"的讨论和反思日渐升温,"非西方国际关系理论"和"全球国际关系学"的研究倡议在其中具有代表性。近年来,中国学界积极探索国际关系理论的"中国学派"构建问题,全球国际关系学的发展为有关"中国学派"的讨论提供了新的视野。伴随着从"非西方国际关系理论"向全球国际关系学的发展,研究重点应当转向讨论如何将非西方情境中提炼出的概念和理论加以拓展(即"走向全球")。
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潘一禾
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摘要:
关于我们这个时代的许多著名学者,由于介绍的人多,介绍者比听讲的人更起劲,就像朗诵者大都是想让他人听自己朗诵的人,所以,似是而非的结果也太多。《亦近,亦远:列维-斯特劳斯谈话录》这本书却及时地提醒我们:要想知道著名学者的真正思想,碎片化的阅读是不可靠的。比如一般“百度”式“名人介绍”中会说:最初的“人类学”是西方人像观察动物世界一样猎奇地窥视非西方文明,而列维-斯特劳斯的思想为人类学学科洗刷殖民主义的“原罪”作出了杰出贡献。
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高远
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摘要:
高居翰与詹姆斯·埃尔金斯是两位长期进行中国艺术史及写作方法研究的西方重要学者.二位学者有关于中国美术史写作相关的两篇文章,即詹姆斯·埃尔金斯(James Elkins)的《为什么不可能写出非西方文化的美术史》与高居翰的《中国之外的人要从中国本土艺术史出发》,高居翰的文章则是针对埃尔金斯的文章进行的回应,在撰写这两篇文章之前,二人便有过相关的书信交流与讨论.而文章主要以上述两篇文章为讨论和参照对象,对二者文章写作的思想核心及写作前提进行一定的剖析与反思.
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刘亦师
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摘要:
霍华德于1898年提出田园城市思想,随即在英国掀起了波澜壮阔的城市规划运动并波及世界,引发了一场在全球范围内持续至今的田园城市运动,影响至今不衰.欧美以外的“非西方”国家对田园城市思想的接受程度及实践情况各不相同:苏联采用独特的居住区规划理论建造集合住宅,放弃了田园城市式住区的设计方法,但卫星城理论成为苏联城市总体规划的基础;非洲和巴勒斯坦地区的田园城市运动因与殖民政策密切契合,得到大力推展,但其本质与霍华德所提倡的社会改革背向而驰;日本作为后起的资本主义国家,汲引田园城市运动的技术手段和设计方法,在本土和海外殖民地大规模建造城郊田园住区;中国则因工业水平和政府调控能力较低,仅进行了零星和局部的尝试,但已反映出对田园城市思想的深刻认识,二战以后的城市规划方案中明显体现了其影响.只有系统考察了田园城市运动在非西方世界的历史进程,才能加深理解田园城市思想随着这一运动的进行而发生的调整、变更和接受等过程,以及田园城市运动在不同国家和地区展开的历史特征.