非命
非命的相关文献在1994年到2022年内共计93篇,主要集中在中国哲学、工业经济、中国史
等领域,其中期刊论文83篇、专利文献10篇;相关期刊74种,包括天风、中国天主教、紫光阁等;
非命的相关文献由85位作者贡献,包括朱杰、欧阳悟道、比简·萨拉马特等。
非命
-研究学者
- 朱杰
- 欧阳悟道
- 比简·萨拉马特
- 沙赫拉姆·纳姆瓦里
- 王真慧
- 罗伯特·D·库克
- 艾伦·江
- 蒋开天
- 蔡铁
- 贺文萍
- 赵明
- 赵然
- 里特维克·乌马拉内尼
- 雷蒙德·夸恩
- Charles Chio
- 三秋树
- 伍立杨
- 何立群
- 何香南
- 余世存
- 佚名
- 俞杨建
- 刘奕华
- 刘馨明
- 史丽娜
- 叶公
- 吴进安
- 吴雪飞
- 周戎
- 周正阳
- 夏天成
- 姚胜
- 孙保红
- 孙宗钊
- 尤源
- 师哲1
- 庞家伟
- 廖芬芳
- 张帅
- 张旭东(本刊特约评论员)
- 张英
- 徐南启
- 恩惠
- 曾自
- 李哲夫
- 李强
- 李灿
- 李灿1
- 杨宝华
- 杨武金
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祁志祥
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摘要:
墨学是春秋战国时影响很大的一个学派。墨子早年受学于孔子,后创立自己的学派,向儒家反戈一击。墨子从“别爱”“非神”“顺命”“厚葬”“奢乐”五方面“非儒”,指出缺乏对“天”“鬼”的敬畏是导致天下祸乱的最终根源,所以“尊天事鬼”成为墨学的逻辑起点。墨子的“天”“鬼”是有意志的人格神,主持正义,除暴安良,与民意相通。所以“尊天事鬼”必然走向尽人力的“非命”和“爱利万民”的“贵义”“兼爱”。从“兼爱”出发,墨子主张“非攻”“非乐”“节用”“节葬”;从“贵义”出发,墨子“尚同”“尚贤”,主张将“爱利万民”的“公义”通过定于一尊的君主专制确定下来,统一天下人的是非善恶标准,由贤人忠臣贯彻实施。于是,以“上利乎天,中利乎鬼,下利乎人”为“三表”、以“尊天事鬼”“贵义兼爱”“爱利万民”为核心主张的墨家学说体系便由此建立起来。这些思想对于今天的政治文明建设仍具有重要的参考、启示意义。
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陈小刚
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摘要:
春秋战国"天下乱"的失序社会,凸显一系列异化的精神境遇."执有命者""喜音沉湎"不仅消解了治理者治道实践的本质力量,更危害了"天民"的精神生活秩序.意识到这种生活世界的异化和精神价值的割裂,墨家强非之而力主非命非乐的治道.非命尚力、非乐尚俭,是墨家面对失序化精神生活进行反思批判和治理的基本场域,其意在力命统一、苦乐相参,确立实践可行的治道逻辑和价值排序,重构良性有序、公共适宜的精神生活.
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李灿
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摘要:
自商周之际以至于春秋时期,天命思想一直作为一种主流的社会思想,影响着人们的思维与行为方式.人们对天命的敬畏在一定程度上起到了维护社会秩序稳定的作用.然自周室衰落以来,社会经济、政治、文化发生剧烈变革,以"士"阶层为代表的新兴阶层力量亦蓬勃兴起,提出了改变自身命运的要求.深刻的社会变革促使人们将关注点从天命神权收回到人与社会发展本身,传统的天命观已成为社会发展的阻碍力量,墨子在这时提出"天志"与"非命"思想,将"天"与"命"相分离,可以看作是呼应了社会变革的需求,对传统天命思想进行的一场重要革新.
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郭幼为
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摘要:
文章阐释了墨子的鬼神观,认为墨子的鬼神思想是既希望人要有信仰,有所不为;又要破除宿命论,勤勉努力,有所作为;信仰与非命是墨子鬼神观念的核心和要旨.墨子的《天志》、《明鬼》、《非命》三义所蕴含的有信仰非宿命的思想对当下中国也具有重要的启示意义.
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师哲1
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摘要:
非常重视人才的唐宣宗继位后,面临的另一件大事,是决定宰相人选,标准只有四个字:唯才是举。他首先想到的,是大诗人白居易。白居易不但文才杠杠滴,从政之才也不差,比如担任杭州刺史期间,他主持疏浚了年久失修的六口古井,解决杭州人饮水问题,又组织群众整修西湖堤坝,蓄积湖水,以利灌溉,并将治理湖水的政策、方式与注意事项,“刻石置于湖边,供后人知晓”。
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高成儿1
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摘要:
景龙三年(709年)八月,长安近郊的洪滨原又添了一座新坟。据说墓主生前来头不小,似乎有官方背景,还是位高富帅,可惜30岁时便客死他乡,过了几十年,棺椁才从千里之外的蛮荒之地运回关中,长眠在洪滨原上。
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刘馨明
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摘要:
清代乾嘉以来,衰微千年的墨学逐渐走上复兴的道路,并在20世纪早期出现空前的繁荣.在近代墨学复兴的过程中,梁启超扮演着重要的角色,是墨学研究和墨学宣传的首屈一指的代表.面对空前的思想文化危机,梁启超以西方的思想理论为参考,详细、客观地分析了墨学产生的社会根源,并对墨学的体系进行重新的建构,揭示出墨学的理论价值和时代意义.因此,通过梁启超对墨子宗教思想的阐释和对其中"非命"的研究论述,可以从中把握墨学复兴的时代根源,也可从中窥探近代学者对墨学研究的基本理路.