雅与俗
雅与俗的相关文献在1963年到2022年内共计239篇,主要集中在中国文学、信息与知识传播、文学理论
等领域,其中期刊论文239篇、专利文献500篇;相关期刊193种,包括社会科学家、社会科学辑刊、老年世界等;
雅与俗的相关文献由223位作者贡献,包括王蒙、吴尚哲、孙丽媛等。
雅与俗
-研究学者
- 王蒙
- 吴尚哲
- 孙丽媛
- 张爱兵
- 易中天
- 李复威
- 汪路
- 王淦生(指导老师)
- 王祖兮
- 王莉楠
- 王锺陵
- 赵彦平
- 郝明工
- 陈四益
- 龙延
- 丁芒
- 万建新
- 严琳
- 乌丙安
- 于岩
- 介子平
- 介子平1 崔建聪23456
- 何满子
- 余荣虎
- 侬常生
- 俞鸣洪
- 光远
- 党静媛
- 冯加
- 冯志英
- 冯汝汉
- 冯艳敏
- 凌检
- 刘中明
- 刘兰芳
- 刘大石
- 刘小松
- 刘彦贝
- 刘求进
- 刘渟
- 刘继周
- 劳里
- 匡国
- 匡衡
- 卓倩倩
- 卢鹏
- 古耜
- 叶子
- 叶延滨
- 吴凡
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杜淑娟
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摘要:
傅雷在《论张爱玲的小说》一文中批评了《倾城之恋》的文学价值,也掀起了四十年代张爱玲研究的热潮,张爱玲则以《自己的文章》表明了自己的文学立场,从文学思想、创作理念、创作个性、雅俗文学四个方面来讨论这场“误读”与“反驳”,认为文学中的“雅”与“俗”是共存而非对立,创作者应有更大的创作自由,不必拘泥于一种理论体系和文学评价标准,这样才能呈现雅俗共赏的文学新局面。
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陶璟
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摘要:
吉祥文化在我国影响深远,承载着人们对生活的热爱和美好未来的向往.吉祥文化渗透于紫砂壶艺术创作之中,吉祥文化在情感的深度与广度也随之移植到紫砂壶中,紫砂壶艺术承载了中国传统吉祥文化的传承与弘扬.图1“四方平安壶”呈现圆器和方器两种壶型的特征,在造型塑造方面个性鲜明,四方之型象征安定与平安,圆形则象征团圆与幸福,作者借此表达了美好的吉祥寓意.通过诗文陶刻装饰,增强了作品的文化感,在雅与俗之间达到了平衡,表现了紫砂壶艺术的独特品质.
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张传旭
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摘要:
雅与俗,是文学艺术中一对不断发生对立转化关系的概念。它们俩就像生活中的一对欢喜冤家,大家都趋雅避俗,唯恐与俗字沾边,但当大家的雅都扎到了一堆,雅变成了时髦、时尚、大流行的时候,这雅的东西便又显得俗气了。而人们很少顾及的大俗的东西,又变得不俗了。他们二者之间有着扯不清、斩不断的对立转化关系。就书法来讲,当人们看惯了赵、董一路的雅书。
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程昕明
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摘要:
双子座的双重性格在郎朗身上展现得淋漓尽致。雅与俗、静与动、古典与综艺、商业与公益……不把这些融于一炉并且自得其乐。上一秒还在台上阳春白雪,走下舞台又瞬间做回管外界如何褒贬,他总能%个大大咧咧、带着浓郁东北口音的准中年,仿佛从纽约的高档西餐厅一步跨入沈阳的街边烧烤摊。
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钱晨
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摘要:
汉字作为一种文化非常奇妙,其奥妙在于,只要稍作改动,它们的意境可以立马大不同。比如,看上去很俗的一句话,有时哪怕只改动一两个字,其雅与俗的意境,就会立马迥异。
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李红涛
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摘要:
城市建筑是社会经济的风向标,是人类文明的明信片, 城市建筑的变化是一段被人们不断翻新的记忆。这里有刚与 柔的晶莹,形与神的飞扬,雅与俗的共鸣,意与蕴的弥漫, 情与境的交融,动与静的协调,虚与实的对应,神与思的默 契,物与化的包容。这是一个缤纷的科技世界。这里有一股 不屈不挠、坚初澎湃的强大科技生命力,不断地创造美与表 达美,让人们的房屋内涵越来越丰富多彩。
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张惠评
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摘要:
唐朝开放包容、兼收并蓄,成就了唐文化的多元与辉煌;宋代崇礼重教,谨言慎行,造就了宋文化的理性与保守。而在唐传奇到宋话本的文学题材演绎过程中,却出现了由“雅”向“俗”的巨大转变。两种文化背景与其相应文学题材的反差是唐宋变革时期开放与保守交融对抗的结果。将文学艺术题材的转型置于变革的历史场景中,更有利于从内外两方面挖掘文学艺术风格演变的时代背景和社会动因。
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李俊
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摘要:
自古曲高则和寡,凡事可与知音说,难与俗人道.趋雅避俗、去俗就雅是历代文人艺术家所竭力追求的.“雅俗共赏”自明清以来似已渐渐成为艺术创作与批评的一把尺子,指艺术作品拥有不同层次广泛受众的一个褒义词.本文认为雅俗不可共赏,“雅俗共赏”只能作为一句“口号”存在,一种仅存理论上的美好愿望.正如习总书记在文艺座谈会上指出的:我们的文艺存在着有数量缺质量,有“高原”缺“高峰”的现象.对“雅俗共赏”的倡导实际上会有碍于文艺朝着多元化的方向发展.
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