陶诗
陶诗的相关文献在1935年到2022年内共计456篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、教育
等领域,其中期刊论文456篇、专利文献3998篇;相关期刊275种,包括长沙理工大学学报(社会科学版)、阜阳师范学院学报(社会科学版)、九江学院学报(哲学社会科学版)等;
陶诗的相关文献由408位作者贡献,包括徐声扬、李剑锋、赵治中等。
陶诗
-研究学者
- 徐声扬
- 李剑锋
- 赵治中
- 顾农
- 刘中文
- 包涵
- 吴云
- 朱家驰
- 李红霞
- 王征
- 钟优民
- 高建新
- 高文
- 魏正申
- 万安峰
- 于东新
- 卞东波
- 史誉遐
- 叶嘉莹
- 吴国富
- 周凯悦
- 姚菊
- 孙自诚
- 宋文哲
- 崔鹏
- 张福庆
- 徐德丰
- 徐新杰
- 房日晰
- 易健贤
- 曹旭
- 木心
- 李伯齐
- 李华
- 李文初
- 王振泰
- 王景哲
- 王贤淼
- 王馨
- 祝注先
- 苏悟森
- 谢文学
- 邓富华
- 钱耀东
- 陈明富
- 陈洪
- 陶玲玲
- 陶诗秀
- 雷德荣
- 韦凤娟
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李剑锋
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摘要:
陶渊明以古代高尚的隐士、贫士为自己的榜样,而且尤其不掩饰对于隐士志同道合夫妻关系的向往之情;对隐士贤妻表现了敬重之情。陶渊明是历史意识浓厚的作家,用作者眼中的历史来理解相关诗作,其中的历史意识、典实意蕴、委婉之致等都是陶诗的绮丽和丰腴之处。在全面把握作品、作家和历史语境的基础上去读解陶诗,方能从其中体会其更为圆融和通达的精神意趣,体会那些具体诗句本身所难以直接表达的意味。陶渊明对待隐士及其妻子的态度、对待“仁妻”的态度,能够提供很好的证明。
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刘尔昇
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摘要:
诗画之关系,自古以来论者甚多,实因其内在联系之紧密。诗言志言情,画写胸中逸气,诗画一途,性情之道,与人之经历、思想、性格密不可分。陶渊明在中国文化中地位之重,与其品格、气节息息相关,历代不乏诗人、画家借陶诗抒己意。石涛虽与陶渊明跨越千年时空,但经历确有相似之处,在心理上更易于引起共鸣,再以不同的艺术形式,将此种共鸣表现出来,作为自我内心的写照。
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宫思远
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摘要:
陶渊明的诗歌在我国文学史占有非常重要的地位,英译陶诗能够成为西方读者了解中国的一面镜子。对陶渊明诗歌英译的研究,近些年来有逐渐加强之势。译者从概论、文化视角、翻译策略等角度对陶渊明诗歌英译进行了研究。而操纵理论为其提供了一个新的视角,有助于加深对陶渊明诗歌英译的理解和认识。
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魏小利
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摘要:
陶渊明是魏晋风流的典范,自唐宋以来,他独特的个性魅力和诗文创作备受瞩目。同时不难发现,陶诗处处洋溢着任真自得的人格美,物我交融的意境美,以及质而实绮的语言美,这些审美特质不仅构成了陶诗独特的艺术特色,而且在当代极具审美价值。
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魏小利
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摘要:
陶渊明是魏晋风流的典范,自唐宋以来,他独特的个性魅力和诗文创作备受瞩目.同时不难发现,陶诗处处洋溢着任真自得的人格美,物我交融的意境美,以及质而实绮的语言美,这些审美特质不仅构成了陶诗独特的艺术特色,而且在当代极具审美价值.
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赵鑫
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摘要:
陶诗"和泽周三春"的"周"字一作"同",古今陶集版本大都以"周"为是.但"周"字文意突兀,与下文不衔接,应作"同"."和泽同三春"既能使文意顺畅,也符合当时当地"小阳春"的民俗观念."良苗亦怀新"的"怀新"二字,前人仅理解为抽象概念,但实际上"新"指新粮食,"怀新"指孕育新粮食.如此理解,意象更为明确具体,情绪也更深刻细腻.
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苏悟森
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摘要:
萧统《文选》选录陶渊明诗文,扩大了陶渊明的影响,推动了陶诗的传播.唐李善、五臣相继为《文选》作注,成为陶渊明诗文的较早注释者.后代文人对《文选》的评点,涉及陶诗者颇多.《文选》在陶渊明诗文经典化过程中的作用巨大,汇辑历代《文选》刻本中与陶诗相关之文献,可为陶渊明及其诗文研究提供较为细致的材料和多元的视角.
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沈逸然
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摘要:
“逸”,这是我最喜爱的形容词,原因不单是我的名字里有这个字。“逸”主要有三义,其一曰超迈,其二乃隐遁,其三谓逸乐。乍一看,这三者风马牛不相及,实则息息相关。非超迈便看不透“野老与人争席罢,海鸥何事更相疑”,便谈不上“隐遁”,顶多只能算是“避世”:非隐逸,便觉不着“卧读陶诗未终卷,又乘微雨去锄瓜”的逸乐。
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萧三
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摘要:
陶行知先生屡次自己声明他不是诗人。人们都说,这是陶先生的谦虚。我却认为这正是陶先生之所以为真正的诗人。陶先生之所以别于其他“诗人”的是,陶诗别有风格,非常通俗,大众化而又富有“诗味”,读了令人兴起,令人深思,这正是我们时代和我们大众所需要的诗。陶先生纵不愿意也就成为了大众的诗人。
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摘要:
主持人语:本期陶渊明研究栏目刊出四篇论文。蔡彦峰《心无宗与陶渊明诗歌艺术考论》一文,论东晋佛学“心无宗”一派与陶诗的关系。所谓“心无宗”,僧肇《不真空论》的解释是:“心无者,无心于万物,万物未尝无。”《肇论疏》说:“但于物上不起执心,故言其空。然物是有,不曾无也。”简言之,谓心中无物,而承认万物有,是真实存在的。陶渊明及陶诗是否受佛教思想的影响的问题相当复杂。盖两晋(特别是东晋)佛教深受《老》《庄》及魏晋玄学的影响,乃是毫无疑义的。佛教初来中土,为弘法的便利,借中国传统学术以诠释佛经(所谓格义),乃是必然之事。故初期佛教的讲说与传播是依附玄学的。汤用彤等前辈对这个问题言之已详。因为佛教与玄学在解释宇宙本体上的相似,加上早期佛学依傍玄学,以至于有的陶学研究者就以为渊明及陶诗受佛教思想影响。